華嚴經經首 第十卷

　　海雲繼夢和上

　　我們再看經文第四頁倒數第三行最後兩個字： “復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢無處不及。”

　　這個文字上看，大家都很容易了解。前一段講到宮殿樓閣的時候，最後是講佛——諸佛威神“一念之間悉包法界”，這裡呢也是“諸佛威神所持”，但是他不是講禅宗的講法。“一念之間悉包法界”，這是禅宗的語言模式，在這個地方他不是這個模式，他講的就復雜了，這是密法的語言模式，所以他講到廣大境界——“演說如來廣大境界”，如來這裡是從自性講，演說自性的廣大境界。各位的自性有什麼境界呢?鑽牛角尖，百般計較，這個叫什麼境界?他這裡是廣大境界。

　　廣大境界呀，我們通常在講的就是從時間跟空間來講過去、現在、未來，這個叫三世。你從宏觀來看這樣就夠了，要從微觀來看，過去有過去的過去、過去的現在、過去的未來。你看看漢武帝跟他的兒子說：“我的爸爸跟我說以前有個周公。”從漢武帝來講，周公是他的過去，漢武帝對我們來講是過去，從漢武帝講周公，就是過去的過去。漢武帝說：“我這個時候統領大軍打匈奴。”這個時候是過去的現在，有沒有?漢武帝跟他的兒子講：“將來有個唐太宗。”將來會有個唐太宗，這個就是過去的未來，對不對?那我們現在呢，也一樣發生這種情況，唐太宗跟他的兒子講，他說：“過去的漢武帝，他跟他的兒子講以前有個周公。”那麼這個時候從唐太宗來講，他是講過去的過去，唐太宗在講他那個時候的事情，那就是過去的現在，那麼他在講未來，那就是過去的未來，那麼他當時在講的時候，他也可以說，他講未來的未來，也可以。他唐太宗告訴他的兒子說：“將來會有個乾隆皇帝，乾隆皇帝他告訴他的兒子說，‘他以後他們會有個孫中山。’”從唐太宗來講，講到乾隆皇帝講孫中山的時候，這個就是未來的未來。所以這個叫作九世，這個九世從過去的過去到未來的未來有九個，在一念之間完成，這個叫作十世。這個就微細了，其實他還可以更微細，過去的過去他還可以再講，過去過去的過去，過去過去的現在，過去過去的未來，那就更微細了。我們通常講到這個地方，就表示重重無盡。這個時候你就會發現，這個境界很廣大了。我們只會眼前兩句話，你剛才跟我講什麼意思，剛才……剛才呀，然後就吵個不完，吵到氣的要命，這個叫計較，沒有心量。

　　這是從時間上來看，從時間上來看是比較難，從空間上來看是比較容易。空間上來看我們現在叫作世界觀，這個容易，我們要有歷史觀很不容易。一個人要成就具有世界觀的事業，是很容易的，不難。成功的企業家他容易成就，他就是世界觀，他才走得出去。那你看很多這些雜志，什麼《天下》、《卓越》、《遠見》……他們在探討的都是世界觀，沒有人探討歷史觀，也就是空間你要講廣大，容易講，大家也容易體會得到。

　　最近台灣的經濟一直下沉，那麼有人講台灣危機，可是呢，我們仔細分析你會發現，台灣的政客有危機，台灣的商人沒有危機。台商為什麼沒危機呢，你知道什麼原因嗎?因為他有國際觀，他有世界觀，他有十方的觀念，因此他的財產，是分布在全世界各地，哪邊有風險只有那一塊，大概百分之九十他都保得住。其實他看到哪邊有風險的時候，他那個風險地方的財富跟事業，他已經分散到全世界各地去了，他真正會發生風險的，不到百分之一。因為他有世界觀，所以他不會有風險，他知道風險存在，但他已經把風險全部分散。政客就麻煩了，政客他只賭一個，非死即活，這些人都是意識形態在爭執，你不要跟著吵下去，要留意到這一點。因為你意識形態一爭執的時候，你就鑽牛角尖了，鑽牛角尖了，你不會宏觀，一鑽牛角尖你沒有廣大境界，沒有廣大境界。所以，廣大境界從空間吶，十方的空間來培訓是容易的，但是有沒有人想到未來呀?沒有啊，他事業會分散到全世界，但是他沒有辦法延續下去，幾百年的事業，沒有。

　　要延續幾百年的東西，我們在這個世界上看，有兩個人做到，兩個人，一個是孔夫子，孔夫子做到了。他的事業到現在兩千五六百年了，他的子孫還享受他的福利，這是一個。第二個也有這種氣魄的，這真的是很有遠見的，就是范仲淹。范仲淹到現在一千年了，他的子孫基本上沒有一個犯罪，沒有一個壞的子孫，你就留意到。為什麼呢，因為人家有歷史觀，而歷史觀真正的誕生，在於因果的堅信程度。你不信因果的人，你不會為未來想，你在做壞事，只求眼前自己的利得，你不會想到往後，更不會想到你的子孫，知道嗎，這是很重要的!

　　范仲淹、孔夫子為什麼到現在一千年、兩千五百年，他的子孫還是那麼樣殊勝，那麼的繁榮，為什麼，就是因為他們堅守因果律。雖然這兩個人都不講因果，但是你自己看看。有一次，一個算命地理風水師跟范仲淹講，我們家鄉揚州，那裡有塊風水寶地，你現在當行政院長，宰相啊，買下來，對你子孫很好。他說，好，把它買下來。他就買下來了，蓋義學，蓋學校，不是給他家人住。揚州多人才，范仲淹最大的功德。他假如像一般人就把風水寶地私吞，可以不可以，他當然可以，但是他沒有私吞，他就是要蓋一個學校，給故鄉的這些小孩子受教育。這個因果你看大不大?范仲淹窮書生的時候，十年寒窗苦讀，他是住在廟裡，考上狀元，當了宰相，那個廟想大殿要重修，他看看宰相幫個忙，就去跟他化緣了。他就講一句話“我已經供養了。”“啊，你一毛錢都不拔，還供養?”他說：“我告訴你，你回去有沒有哪裡有一棵樹，那樹下你挖挖看，有十二甕金銀珠寶。”去挖，果然裡面有十二甕，他在讀書的時候就看到了，他就把它蓋起來了，他掩蓋，他沒拿。

　　各位，你心動不動?人家深信因果啊，一毛錢不動。他一挖，十二甕的金銀財寶，趕快把大殿修起來。他一毛錢也沒給，他真的給了，他不貪就是布施嘛，就是供養嘛，當然他的子孫會繁榮啊，深信因果!你有貪心，十二甕搬回家，我這下哪還需要考狀元，他沒有，那個心就是如如不動，這就是有歷史觀，有時間的觀念。一念貪心起，因果隨身來;一念貪不起，老天爺都看得到啊，對不對，白花花的銀子誰不想要?他就不要，老天有眼，因果就是這樣來的，那時候他把它帶走了誰知道，對不對?這叫作歷史的宏觀。他不要，不要就不要，不是人家知道不知道，跟那個無關，知道嗎，是你心燈啊，這叫光明朗照。你一看到白花花的銀子，我告訴你，一百個哦，大概五百個心都被無明蓋住了，貪心就起了，你貪回家家裡大小都高興：哦，你真厲害，弄了這麼多回來!沒有人會問說，你該得不該得。但是他堅持。

　　歷史的宏觀，一定要有因果這個基本觀念，你沒有因果的基本觀念，不可能養成歷史宏觀。所以我們一直跟各位講，堅持正法的基本立場，你不要被那些貪嗔癡把你俘虜了，不管怎麼樣，你就回到正法的立場來，你會很痛苦，對不對?像這種事他連講都沒講，所以才都沒有人知道，因為他連講都沒講，所以他煩惱沒有。我們這些人一看到，我不拿，不拿又三八，又長舌，到處講，我發現了金銀財寶我就是不講，你煩惱一定一堆的，乃至於有人還把你綁票，“講!不講頭砍下來!”你不是自找麻煩嗎?人家就是不講，口業都不造，所以他才會心境朗澈，非常的晴朗，非常的清澈。這個深明因果，我們不明因果，所以，烏煙瘴氣，七竅冒煙，對不對?愛計較，愛指揮，愛造業，那都不行。所以你要懂得，廣大境界是這樣培養起來的。

　　今天的人很麻煩，為什麼麻煩呢?因為我們這個世界呀，整個世界有一個錯誤的價值觀，整個社會的中心價值觀產生偏差。我常跟各位講，這個社會中心價值觀是染識的根本，染識啊，使你造成意識形態。因為有這種錯誤的社會價值觀，在你的八識田中，你就沒有辦法弄清楚了。因為社會一直教你以利潤為中心，然後，為了要利潤你就要大量生產，大量生產就要大量消費。這裡面產生一個很嚴重的問題，因為大量生產才能降低成本，對不對?降低成本，我不是生產就好了，我要你消費呀，那要你消費要怎麼辦?三個月換新的，三個月換新的……搞不好，我告訴你，下個月就換新的，不用三個月。為什麼呢?還沒用壞就要換，還沒用壞就要換，這種東西(手機)最多。所以你看那小孩子，三個月兩個月就換個手機，因為不是只有一家，那麼多家手機工廠在生產，新的廠牌出來，新的型號出來，你就一直換，為什麼會一直換?因為他要推動你消費，那你呢，你已經被俘虜了，你知道嗎，怎麼辦?這是一個。

　　第二個，它規格一致化。這個也很麻煩，我常跟各位講Starbucks，你喝一杯也是那一杯，你喝一百萬杯也是那一杯，它統一規格。這個統一規格的觀念，跟經常替換的觀念，告訴你，是今天世界災難的根源!因為你喝Starbucks，我也要喝啊，我不喝我落伍，喝了以後晚上睡不著，天曉得，你就多喝一點就會睡得著嗎?Starbucks是小事啦，你用LV，我也要用LV，這下完了，對不對?你用什麼我也要用什麼，這模仿效果一起來，全完了。我買不起你LV，我買A貨可以，我買仿造的啊，這個來了，心性的狡詐就產生了，但是你不知道，你不知道!全世界的社會中心價值觀朝那邊傾斜的時候，這世界災難就來了，已經出現了，溫室效應、臭氧層破洞、冰川融解就是這樣來的。

　　我舉這兩個例子你看不出來，每年我們多少的電冰箱花費掉，多少的家庭小家電，你每年丟掉多少個?每年多少汽車報廢，你知道嗎?這些東西都不那麼簡單吶，一部汽車一部冰箱裡頭，裡面有機油，有冷媒，?廢五金、油漆……橡膠塑料這些東西，它怎麼辦呢?通通壓成一塊一塊丟到煉鋼廠裡，怎麼辦?燃燒!所有這裡面有很多鉛吶、鋅吶，這些重金屬、輕金屬全部溶化掉，它剩下鋼鐵而已。重金屬、輕金屬一燒，通通飛上天去了，皮革、紡織品、化學原料、油漆、廢油……哪裡去了?經過煉鋼廠全部升天了，大家都送它往生西天了。京都條款有用嗎?告訴你，沒用，絕對無效，因為你大量消費繼續維持，大量垃圾繼續產生，它就繼續在往上燒，你一定進入煉鋼廠燒，然後通通升天，它不是燒完到地上去呀。溫室效應怎麼來的?這樣來的!你別擔心，所以呢，盡量消費吧，我的口頭禅就叫作：要死比較快!那不是你要死的問題，地球可能都會整個的覆滅!

　　這個就是社會中心價值觀的問題，你沒有辦法阻擋它，為什麼?因為經濟學是這樣講的，要降低成本，你就要生產量達到多少，生產量達到多少，你不會生產以後放在倉庫吧，你要消費掉啊，你要賣掉啊，賣不出去怎麼辦?因為他沒錢啊，沒錢!分期付款，完了!分期付款你可能認為是小事，小孩子不想跟爸爸在一起，我自己買一間就自己出去了;小女生不想跟媽媽住在一起，我也買一間就去了，為什麼，因為我可以分期付款。社會結構扭曲了，人性，有沒有，本來相互依存的那個部分破裂了!你不要怪小孩子叛逆，不要怪小孩子怎樣，因為這個社會的中心價值觀已經傾斜了!本來家裡一部冰箱就可以了，現在他去分期付款，他也要冰箱，好了，年限一到，通通拿去燒掉制造二氧化碳。溫室效應怎麼來的?不怪誰，就是這種價值觀怎麼產生呢?就是因為眼光淺短，心量不夠，他沒有廣大境界。

　　現在這個問題產生了，已經產生了，災害就要來臨了，大家不要害怕，你想要在共業中不共業，那你就要修不共業的法，你好好修行!修行法門很多，也都跟各位講了，你一定會說念觀世音菩薩好，還是念地藏王菩薩好。要懂得用心，歷事練心，你的別業會很好，你不要怕，海水上升六十五公尺，你住在六十八公尺的地方，就OK了。你要不好好修，海水六十五公尺，你剛好住在六十公尺的地方，你就好好修吧。這個宏觀廣大境界的部分，你是透過歷事練心來的，你假如沒有的話，你不可能有，不可能有這種廣大境界。所以我們常跟各位講，你修行一定要三世間同時進行，眷屬世間器世間不要忽略它，不要以為它是有為法，你是透過有為法，進行無為法的成就，所以我們叫作世出世間法。你記得啊，我們不是講世間法，也不是講出世間法，我們講的是世出世間法，我這個發音不太熟，今天老師才跟我矯正，舌頭要怎麼轉，我的舌頭就只會這樣跳。世出世間法，你要會經歷那些世間法的歷練，完成出世間法的圓滿，這個才是修行的行法。

　　我不是否認出世間法的殊勝。出世間法的殊勝，是佛陀當年面對婆羅門教的錯誤提出的一個矯正，這使佛教遠遠超越兩千五百年前那時候的婆羅門教!你先確定這一點。後來婆羅門教被佛教的興起打敗了，那麼婆羅門教，你要是留意到站在印度的立場來看，佛教是印度文化的一部分，是不是這樣?佛教對婆羅門教的改革，就印度來講，是不是也是一種改革?改革以後印度人是不是會把佛教的思想吸收進去?吸收進去本身它就是什麼，又回到印度的婆羅門教裡頭去了。那佛教殊勝的特色就怎麼樣，不見了。你講那個我也講那個，佛教，誰信你呀?印度人來講他還是回歸到主流文化來，就是婆羅門教裡頭，因此就在這個時候佛教就式微了。

　　佛教式微以後，佛教就那麼甘心要死就讓它死嗎?佛教本身也在掙扎，它要改革，對不對?佛教、佛陀就這樣就不見了嗎?所以他發現一個問題，什麼問題呢?佛教必須要獨立出來呀!假如再寄生在婆羅門教的范圍裡頭，那有用嗎?沒用啊，所以佛教要怎麼辦?原來是我告訴你修行你就跑過來了，因為婆羅門教不會修啊，現在呢，他修跟我修一樣，在傳統的世界裡不是很好嗎，為什麼要跑到你那邊佛教去?所以佛教這個時候開始要道場經營，它需要組織，它需要擁有自己的群眾跟自己的道場，這個問題來了，佛教才能生存下來，因此大乘裡頭就特別強調度眾生。你們不要以為說我們在講度眾生都是世間法，是，它是世間法，但是你透過這個世間法你要怎麼成就，這裡面牽涉到大乘所涉及那不可思議的地方，就叫做Mahayana。現在我們叫Mahayana叫大乘，你弄錯了，Mahayana是人生的真理，生命的真理叫Mahayana。這四個字，Mahayana這四個音你要翻的話就是人生宇宙的真理，不是“大乘”兩個字能解決的。那麼他這個真理是什麼?你要透過世間的事，來鍛煉你出世間的成就，這是在大乘裡面的基本定義。今天自以為高明的人他就是要修行，那一些……才去煮飯，你弄錯了，透過世間的事、事相的歷練來完成我出世間的成就。

　　所以你假如不徹底了解大乘是什麼，有個問題你是沒辦法解決的，請問你業力要怎麼消除?你怎麼消除業力?現在我們告訴你的是業相來你要趕快拜忏，你可以消除，那是指業相。業力現前你要怎麼消你的業力?癌症病發了，癌症了，聽說師父癌症末期，到現在二十幾年還沒死，師父你教我一下。師父怎麼教你?教你也沒用。你業力現前你用什麼去轉它?你根本不知道，你也沒辦法進行。要轉變、要消除你的業力，需要一個東西，叫做三昧力。你有三昧力嗎?“你教，我來學”，那可以，先置心一處，要三年。然後從初禅定一直到四空定，算快一點，三年。由四空定、九次第定到滅盡定，然後超越三昧、師子奮迅三昧進入三昧力的領域裡，可以對治你的病，就算最快也三年，九年而已，你修吧。你不要老是“醫生說剩下三個月”，那你才來，你怎麼修嘛，要九年呢，其它不講，是假設你啊。現在叫你修，你就三個月的東西拖三年還沒學好，你想想看嘛，三個月的東西你都拖三年了，那九年的東西你要拖到幾年?所以不是不行。但是我這裡告訴你，業力的東西，三昧力可對治，從哪裡來?從透過世間法鍛煉出世間法，這個叫三昧力，你直接可以對治。你能嗎?這個東西是只有大乘裡頭的秘密。大乘知道，透過世間事的歷練而且不夾雜任何雜質。我們就告訴你，你投入，完全投入一件事，為眾生服務的事業，然後盡形壽永不退轉;對三寶具足信心;這件事情在你的成長過程裡遇到挫折、遇到困難、不愉快、不如意，拜忏!你會說我又沒錯為什麼要拜?沒錯才要拜。錯了你本來就要拜你還講什麼，難道你錯了不拜?就是因為沒錯所以才要拜，不是失敗才要拜，只要業相現前就要拜。你要是不承認業相現前一直堅持你沒錯的話，那個就沒辦法了，告訴你，基本上你不是修行者。一直在計較對不對的人不是修行者，那是世間人才說對不對。大乘、小乘差別就在這裡。

　　他要使佛法存續下來，他必須經營僧團，必須經營道場，要不然佛教那時候就斷了，就消滅了，因為它一定會歸到印度教裡面去，回到印度的主流文化去，你什麼也看不到了，什麼都沒有了。大乘就是這樣子起來的。這個時候，他道場經營很成功，理論上他兩部同時進行，第一部就《中觀論》，思想的部分，第二部是瑜伽行派，瑜伽行，相應修行法。就在瑜伽行的這個時候呢，已經跟密法逐漸接上關系了。這裡面瑜伽行的相應使佛教的三法印由《中觀論》的一法印轉變成“佛性論”，透過瑜伽行再由“佛性論”轉變為“法身論”，關鍵是這樣來的。“法身論”的成熟階段就在《華嚴經》裡面，然後透過毘盧遮那佛才演變出後來的一切密法，就在這裡啊。所以密法的元始天尊就是《大方廣佛華嚴經》，所以你要修密法記得回到這裡來修，你不要以為哪個法王……法王就在《華嚴經》裡面。關鍵是在這裡。

　　你不了解實際的狀況，大乘是怎麼來的，為什麼早期那個時代部派佛教不弘揚大乘呢?因為當時印度的婆羅門市場是門戶洞開，缺點很多，所以佛教的改革思想非常迎合當時的知識分子，所以他們通通跑到這邊來。當然婆羅門、剎帝利也不是省油的燈，他站在印度文明的沃土上，他當然再把佛教的東西吸收回去，所以佛教就式微，一定是這樣子。好了，這問題就來了，佛教要再經營下去要怎麼辦呢?它不能再用舊有的那一套，因此它在理論上發展出“世出世間法”，從行法上也從“世出世間法”來進行，因此行法、教理開始結合起來，然後形成佛教自己特有的僧團制度，是這樣運用過來的。那以前度化眾生是隨緣的，所以大乘才有做眾生不請之友，主動出擊的這種情形，有沒有?你從經典裡看到歷史沒?你只會看到說《維摩诘經》也是佛的時代，文殊師利菩薩你都沒看到啊。真實的狀況。所以我們在訓練我們廣大境界的時候，你不要忘了“世出世間法”你才好鍛煉。

　　當然你要像廣欽老和尚這樣子一頭栽進去，也可以展開，那是聖人行。在大乘的立場，它是以多接觸眾生，乃至於社會建設、文化進步，它生生相息。也就是因為有這種特色，所以我們才告訴你，在這樣一個混亂的時代裡，既繁榮又貧窮，既富裕又痛苦的時代裡，矛盾交煎，只有大乘佛法才堪勝任，原因就在這裡。不是老王賣瓜，自賣自誇。你這時代為什麼華嚴最當機，只有華嚴能對治?因為他的關鍵就存在這個地方，他是相應於世界的脈動，不管這世界怎麼樣，他從這世界的脈動裡頭引出來——出世間法，然後從出世間法來對治世間法的狀況，絕對當機，對不對?因為你在世間法裡你迷進去了，你在短線交易的時候常常會掏空，對不對?那我從世間法裡頭我走出出世間法，然後我用出世間法的這種基本理念跟行為模式，那種思維模式跟行為模式，我來對治你世間法的不當，所以他最當機嘛，關鍵在這裡嘛。你一般的，你只有出世間法的時候，你碰到世間法你就理事不相應了，你還會理事無礙嗎?在華嚴為什麼最當機?他事事無礙呀!他有理事無礙，個別的話理事無礙，宏觀的話他事事無礙，所以說他最當機。你假如不從“世出世間法”來看，你談不到。我們為什麼說，一些事你一定要做，眾生你一定要相處，不然你不行。

　　我常跟各位談說，跟眾生相處的時候，我有辦法，你五批人馬一齊來，我有辦法應付，可是你五批人馬全倒啊，因為你自己受不了。我在跟別人講你都中箭下馬，我在講他的事你也接著問，你的事你不管你就問到別地方去，這個就是眾生的情況，你一定要從這邊看。一定要跟眾生相處，一定要處理世間事，透過這些事，歷事練心，你境界廣大，世間事你能處理呀。你以為說：“師父你有成就了你幫我看一看。”我看什麼?你鼻子兩個孔還要看，對不對?“你幫我看一看我會怎麼樣?”我說你會死呀，你會怎麼樣。“你講好話嘛。”講好話就是明天還會醒來，不然怎麼辦呢?你以為說，師父會怎麼樣，看你怎麼樣，頭上一支角?因為你是那種錯誤的觀念，那就不對。歷事練心非常重要，這叫世出世間法，你才能培養那廣大境界，自性的廣大境界通通可以顯露出來。

　　不但這個樣子，講這裡其實只是講一半，自性的廣大境界告訴你呀，這裡“咚!”動一下，那裡就“啵!”跳出來，知道嗎?外在的世界是內在的投射，自性的投射。你現在不要去問那些，“師父你看看那個地方那座山你把它轉一下它就垮了。”又不是地震。它能改，但不是你想象的那種情況。原來那是一座山，你會以為說，“師父，我現在把那座山買下來了，我要開發，那個……你幫我把它移開，移一座山要花幾千萬呢，你現在給我修個法把它弄掉。”那是你想的。師父修個法會告訴你說，“那座山是石頭山，你用炸藥也炸不掉。”那你怎麼辦?不是。他會說，那座山現在對你的投資事業來講是個障礙，他會告訴你，你不要炸掉它，那座山擺在那裡很好，什麼九二一、九一二、九一一都炸不掉它，所以你在那個地方蓋個摩天大樓，那是最得體的。人家101，你可以202，你就蓋上去，因為它不會倒嘛，石頭山。你要知道你要會轉，他是要你去轉，世出世法是教你轉，不是教你死在那裡。它不行，不行也很好，不要蓋嘛，種樹嘛，把它變成游樂區嘛，對不對?把它變成皇帝谷嘛，是不是皇帝谷，忘了，皇帝山是嗎，都石頭去爬的那裡。你可以開發成其它的地方，不一定做你所既定的目標去做，也是可以，不是不行。就是說你要會轉的話你境界就廣了，但是呢它就是透過世間法的歷練來的。你說人家叫你做你就“好!我幫你。”放個焰口，有效啊?所以說很好笑，怎麼無笑。我幫你做個法會，做個梁皇，做個什麼，不是。我不是說那些無效，而是在這個時候你要進行的工程不同，從廣大境界來看，這個時候你會看到你心性的轉變對外在世界它也跟著轉，這個是廣大境界最偉大的地方。

　　那麼理論上來講，它是從四大現象來的，物理現象是跟生理現象相結合，社會現象是跟心理現象相結合，所以心理現象受到社會的中心價值觀所影響，關鍵在這裡。生理現象受到物質界的條件限制，但是心性可以改變物理現象，那就產生交叉作用，不是直線作用而已。因此修行它的功夫就在這個地方，物理現象也能改，關鍵吶;但是那個改不是用你大腦想象的去改，它是三昧力改變的，關鍵是在這裡呀。那你三昧力的培養透過九次第定經過超越三昧來訓練，可以，時間很長，但是以同樣的時間，你來訓練三昧力，世出世間法來訓練，同樣的時間你早就入法身境界了，早就進法身境界了。

　　那現在我們之所以弄不成的就是，你在處理事情的時候你不願意投入，你都只是做好就算了，那不是修行。修行就是從事情上要做到忘我境界，你忘我都不行，你的法怎麼成就呢?做到忘我。我們都還沒做，“師父今天很累……”我說：“很累要做什麼?”“早點睡可以不可以?”你再不答，他說：“明天能不能晚一點起來?今天很累。”不能成就啦，不能成就。忘我的人不會累不累，你知道嗎?有我的人才會累。我們常跟各位講，你在修法的時候一定要注意放松，你去注意看看，我在修法而又很輕松的時候，根本你就不累。你之所以累是因為這個肩膀老是提這樣子，你當然累。為什麼?從你會緊張上知道你還有我，真的無我的時候你是很輕松的，所以你從剛開始就應該要訓練了。我的意思不是說放松的人是無我，不要聽錯了，不是說放松就無我，而是你能夠放松的話，你的修法很容易進入無我狀況，關鍵是在這裡。這是“廣大境界”的這個說明。你沒有這個境界，你下面就沒辦法進行，這是第一個。

　　第二個，他講到“妙音遐暢無處不及”。這“妙音”有兩個定義，第一個“妙音”的“妙”是針對利益眾生講的。我們跟各位講過，講妙、講大那都跟你一般所用的大小不一樣。“妙音”不是非常好聽的音，不是那個定義，那個音聲能夠開啟眾生的覺性，叫作“妙音”。這是第一個。第二個“妙音”兩個字，不一定指聲塵，所有的溝通都算，換句話說六塵境界都算。當中有一個共識，共識也是互相溝通的東西，知道嗎?你有沒有共識呢?常常搞錯那就表示你不解嘛，對不對?

　　共識是很重要的，而真正的一個修行者跟佛是有共識的。一個修行者跟他的上師是有共識的，當你沒有共識的時候，你沒有上師。你要留意到，你跟上師的共識，你跟三寶的共識。很多人都覺得說，我在講經是怎麼准備的，我告訴你不要准備，我不是在誇大我怎麼樣，因為我跟這個經文的共識，我有。這個共識是很重要的，你要是沒有共識的話，你怎麼講?你再怎麼准備都是數據，那數據就沒用了，你多講一點少講一點有什麼用，對不對?隨著歷史越長，你資料越講不完，是不是這樣?所以這不對，不是整理數據來講的。真正要的是我跟它的共識，我對它的了解的那部分講給你聽，希望你從這邊也去建立你的一個模式，用你的模式跟它來產生共鳴，關鍵是在這裡。這裡面有很多東西，不是我們講出來的那些知識，而是講出來的一種什麼——心的頻率，那個頻率跟你那邊能不能共鳴。不是我講什麼給你聽，我在講的是，你要懂得它在講什麼，這個才是重點吶。我在講什麼你聽懂聽不懂無所謂，就有聽沒聽而已嘛，對不對?但是透過我的表達，你知不知道《華嚴經》講什麼?透過我的表達，你知不知道佛陀的那個是什麼?這個才是關鍵。所以我們在講說，各位，你懂嗎?反正大家“懂!”鼓掌也鼓的很多了，到底懂不懂?你懂得是我講的那些語言文字，佛陀的那個呢?那個你沒有啊!真理的那個面目呢，你掌握不到啊，那就不算了。所以我們在跟各位談的是這個部分，這個就是“妙音”所講的地方。

　　這個“遐暢”很簡單講就是順暢，無處不及呀。當然，“處”你講處所也對，可是他的重點是在他所接觸到的眾生都能夠覺悟過來，他真正要你覺悟的不是世間法，是出世間法。你透過世間的種種，讓眾生能夠覺悟到生命的存在跟價值那個部分，這個才是“妙音遐暢無處不及”他所指的標的。我們一般人所講的不是這些，所以“及”，及到哪裡呢?只要有眾生的地方，他都能夠明白。沒眾生的地方你還講什麼，對不對?他講的不是地點，是眾生，只要有眾生，他都能體會到，只要有眾生，都能感受到，這叫“妙音遐暢”。

　　我們大家都有心想學佛，你要認識佛，重點是認識佛，才能常隨佛學。不是認識我，認識我就不對了，我一個肉身之軀有什麼好認識的?對不對?眼鏡戴在臉上而已，你再怎麼看，眼鏡那兩個腳一定掛在鼻梁上，你成就不成就都一樣，這個色身沒什麼，真正的是這色身能不能夠投射出佛陀的那個境界，乃至於引導我們到達佛陀的那個境界裡面，這個才有意義，我們要的也是這個。我們也是這樣期望各位，你能夠從這個地方，來完成你生命的改造，到達佛陀那止於至善的生命境界。

　　好吧，這一會我們就先講到這個地方。