華嚴經經首 第八卷

　　海雲繼夢和上

　　我們再看這段經文的最後一句，就是“又以諸佛，神力所加，一念之間，悉包法界”。這一句也是我們很容易“想當然爾”的依文解義，一念之間要包法界怎麼包啊?探究一下，那就是不可思議嘛，反正“一念之間”我也不懂，“悉包法界”我也不懂，不懂加不懂，等於懂，對不對?負負得正嘛。

　　他有一些消息你可以感受得到，用文字你容易掉入大腦的意識形態，我們再看圖形好了，給各位看看，你怎麼看這些圖案。那一張“釋迦出山圖”給大家先看一下。假如我們再用圖案來做重迭給各位看，你應該就比較容易了解到它是什麼樣一種狀況。這裡有個“釋迦出山圖”，這個是我們老前輩叫黃水土，還是黃土水，黃老先生做的。這個聽說是，他做一尊真的，五尊翻制的，這是其中一尊。我們也有仿冒、偽造的一尊，不過這一尊是真的。

　　給大家看這麼一個圖像，你把那一張法身佛的放上來。假如這兩張放在一起，這是法身的，剛才那一張是化身的，都是像。假如這兩張一再重復重復重復出現，那你的腦筋裡頭就會有個影像，一念之間，兩個影像同時出現。對不對?這個時候，你會發現，這種重復出現的情況，它是什麼現象?——叫錯亂。因為它是物理現象，物理現象會錯亂，對不對?但是在法身裡頭，他不錯亂。那麼這個不錯亂，又要怎麼表達呢?他就用另外一個表達法。

　　這張是比較可以清楚地看到，給各位了解一下我們在做表達的時候，你是怎麼認識的。我們看圖案比看文字好看，因為文字就有點像看電視一樣，你要從頭到尾，慢慢一幕一幕看，一字一字看，可是看圖的時候不一樣。這是我們齋僧籌備的一個圖案，這個部分，你可以看到，這裡有沒有很多的好像火焰光，有沒有看到?這是個塔，這個塔有沒有很多火焰光，有沒有?他就用這個火焰光表示“重重無盡”，其實這每一重，就每一個，你注意看看，這每一條線就是一重，那每一重呢，它有一個狀況，就像剛才，一個化身、一個法身，那麼一個地獄、一個餓鬼、一個畜牲，那麼一個畜牲裡頭，那畜牲很多啊，有貓、狗、雞、鴨，還有你喜歡吃的，還有你討厭的，有蟑螂、鳄魚這些天下間最丑的動物，然後也有天下間最美的動物，什麼孔雀、鹦鹉這些，它一層一層的這樣表達。它表達是要做什麼呢?因為在這個時候表達，他當然沒有細畫出來，但是每一重是這種表達，它全部一起呈現。這個一起呈現出來的時候，這個地方你還看不出來，這個只是告訴你每條線都出現而已。

　　我們再看下面這個地方，光是看這個部分，你看到，這個是行者，對不對?這是佛，是不是同時出現?哦，這一個。那麼看看這裡面，桌子上面這些，這個桌子裡面是所有要供養的東西。那我相信啊，我們人在處理事情，是不是這個擺了，再擺這個，再擺這個………一個一個這樣擺，是不是這樣布置?你布置的時候是這樣，有次序嘛，對不對?可是你現在看是不是全部都出現?這個全部都出現，叫“一念之間，悉包桌面”，對不對?它只有桌面而已嘛。這物理現象，眼睛只能照這樣而已，可是在法界裡頭，“一念之間，悉包法界”了。

　　我們是用你所能知道的這種物理現象界來透視，其實你是可以做到的，但是這是要訓練，但你每一次訓練的時候，都要one by one，one by one，那這就麻煩了。你要同時能夠動，但是要放松，你要記得，隨時提醒自己，修行就是要放松。

　　我記得跟各位談過，以前我在上班的時候，我們同事們常常會請吃飯，輪、輪、輪，輪到一個同事，我們下了班到她家去，十幾個人，她在半個鐘頭之內，可以弄十幾道菜給我們吃，有這種歐巴桑，她是喜歡做菜給人家吃。我們看她這個人家裡，廚房就那麼大，我們一般的家庭而已，她就買了一個電子，電爐有九個還是六個，應該是九個，我記得是這邊也三排，那邊也三排，這樣九個，她同時做。

　　我就看她，她怎麼講“馬上就好，馬上就好”。因為我們下班的時候，她才去菜市場裡從冰庫裡頭把她所訂的菜、魚、肉通通帶回去，我們還幫她一起拿回去，都還新鮮的，她說半個鐘頭就好，我就很懷疑她怎麼半個鐘頭。結果我看她右腳踩地上，兩手在天上，然後左腳可以關門，她全身都動起來。我就看她厲害了，她有興趣做這件事，她就完全投入去做這件事。那我們不會做的，你說要蹲下去關，你就蹲下去，裙子拉一下，然後關起來，然後站起來，裙子再拉一下，那給你弄到好就天黑了，不要吃了，但是人家能干的，就是這樣子。

　　這種能干，你要弄清楚，等弄好的時候，她請大家吃飯了，當然半個鐘頭她准時弄好了。你看一次就九個菜出來啊，對不對，所以她只要那當中弄兩回的話，就十幾個菜沒有錯啊，是這麼快啊。好，她出來了，我們大家開始吃了，“你怎麼不吃?”“你們先吃，我吃不下，太累了。”這叫緊張，一緊張啊，那就是我們講的——精明能干的就是業力重。她欠大家，前輩子講一講沒請，這輩子要請，所以她自己忙得要死，自己都沒吃。我們吃飽了，大家說“好，再見啊”，她也很高興“再見”。大家走了，我看那一桌十幾道菜她怎麼消化，光是洗那些碗盤，跟垃圾的處理就好，你說她業不業?

　　會緊張就是業，不緊張那就不是業，就在修行，你知道嗎?要是你真的有辦法，十幾道菜請十幾個朋友，半個鐘頭能做好，然後坐下來，你吃的會比別人多，這個修行成功。因為他不緊張嘛，所以他能夠吃得多啊，他是因為自己喜歡吃才弄那麼多。但是你今天因為是業，所以你弄給人家吃你吃不下，這個區別你知道嗎?所以同樣在做一件事情，你是業力大呢還是修得好呢，就看你到底緊張不緊張，這很簡單的區別。

　　你要是會緊張，你就吃不下，對不對，你不緊張當然很好吃啊。那是兩個完全不同的世界，雖然都很高興。所以你會發現，人其實還債的時候比借錢的時候，你去留意看看，還債的人他很高興，借錢的時候他很痛苦，沒面子嘛，跟人家借錢，對不對，還債的時候我解除了，解脫了嘛。所以當這業力顯前，他在還這些業的時候，他也是很高興的，但是他畢竟不是修行。

　　你留意看看，一念之間，他顯現的狀況是這個狀況。那麼我們可以顯現你精進修行的狀況，你也會顯現業力現前的狀況。那麼在這一念之間，十法界全部現前，這個“悉包法界”就是十法界全部現前，也就是六凡四聖現前，這只是一部分而已。佛菩薩現前的時候，傾向於智正覺世間，其它聲聞緣覺到六凡(六道眾生)，通通是眷屬世間。另外，器世間還沒算，器世間也算在這裡面，在“悉包法界”當中，器世間也算進去。

　　所以我們通常在畫這佛像的時候，我們叫法界人中像，就在佛身上面畫法界，要畫這法界的時候，那三世間都要畫。所以通常呢，這裡是畫佛，胸部這裡，有時候是畫兩個佛，菩薩。在肚臍以上的地方，是四聖的地方;背後的地方畫的，那就是風雨雷電，山河大地;肚臍以下的地方，就六道眾生。

　　這個佛像有沒有看過?以後有機會再弄給你看。因為那些佛像，都是古董，我們買不起，我是想說看有沒有仿制品，可是那東西沒人要仿制，因為仿制沒人賣，我們想要啊就要不到。我弄了兩尊小小的，以後找機會請人家照相，照相放大來看才看得到。那就是透過佛身，把法界的一切狀況全部表達出來，這個所呈現的就是這一句話“一念之間，悉包法界”。而這法界要完全呈現，他有一個前提，叫做“諸佛神力所加”。那麼從佛的立場，在這個地方，佛還要一切佛的神力所加，有沒有?所以你可以留意到一個問題，一個人要覺悟的時候，其實他是有很多的覺悟因緣，來共同加持你這個覺悟啊，這個覺悟才叫圓滿。

　　你把這一句話聽得很清楚，一個真正的覺悟就大徹大悟這種大覺悟，一定有很多的覺悟因緣，諸佛嘛。所以覺悟的因緣通通靠過來了，這因緣一成熟，砰!你那個大覺悟就起了。所以不是你一個人坐在那邊，就憑空想象你會覺悟的。那個不叫覺悟，那個叫“秀逗”(短路)，“秀逗”是什麼，叫秀透是嗎?不是。所以覺悟本身也要因緣具足，諸佛神力所加，每一個佛，就“佛神力故”嘛，每一個覺悟，他都有不思議的力量，那麼一切覺悟，他的不思議力量那就更大，但是你要把它聚集起來並不容易。

　　各位做過這樣的游戲吧，拿放大鏡在太陽下照著一張紙，“嘶嘶嘶嘶”紙會變黑，然後起火了，對不對?那是一個放大鏡，那你假如兩個放大鏡，它燒起來更快，兩個放大鏡可以，因為你兩個手嘛，那要四個放大鏡，那就麻煩了，三個還可以，嘴巴咬一個，對不對?要四個來弄哦，那你屁股要抬起來，不然不行啊，那你要怎麼弄呢?好，當這因緣越多的時候，你就會發現，是越難辦。兩個人弄四個還可以，三個人弄六片，那就困難了。而且焦距要同時移到同一點上，當這種情況發生的時候，我告訴你，即使一塊玻璃放在那裡，它也很快會破掉，因為你把那麼多的光聚集在一起，溫度很高，不是紙燒掉而已，要把木頭燒掉都很快，那更何況像玻璃這種東西，一下子就破了。這個就是“諸佛神力”，要把它聚在一起，是不容易，但是當你聚在一起的時候，那股力量是相當大的。

　　你不要看這文字很簡單，是很簡單，但是呢，它也是不可思議啊。當你從文字上去解釋的時候，那沒什麼，給你解釋過就完了，所以你弄到最後會說，所有的宗教都是勸人行善。佛教在這個地方，不只勸人行善，它在改造你的生命，要使你達到止於至善，要你把這凡夫的生命改造成聖人，他在教我們的是這一套工程。你看看，你要進行這個部分，要下多少的功夫。

　　大家在看《華嚴經》，我期望各位的是，不要把《華嚴經》當做一般的經書，尤其不要把《華嚴經》當做普通的書籍看。佛經裡頭的任何一部經，都是從生命中向你交待的，你不要把它看成這外面書店——台北書店，聽說統計每個月出四千多本書，全世界就更不用說了，當那麼多的書擺在一起的時候，其實都是浪費自然資源，都是浪費。你不給他出，叫做思想牽制，你要給他出，破壞地球生態。這個叫做我們這個世界的共生結構，我是叫共犯結構，共同犯罪的一種結構，他們說這樣不好，他聽了會生氣，就改成共生結構，是一個非常不好的制度。

　　印那麼多書，各位看幾本，我們當中有沒有人，每年看一本書的?我看都很少啦，要講說每個月看一本書的，大概沒有啦。每天看報紙大概就看那幾版，報紙都已經浪費了，雜志更不用說，書籍更不用說，但是每個月出那麼多。你想怎麼辦?這個叫做——知的權力，是嗎?不是。這個我們不談，但是我們要告訴各位，經本是不一樣的、經本是生命的，尤其《華嚴經》，它是解讀你生命奧秘的百科全書。什麼書都可以毀，這本書不能毀，因為它是生命體現的一個——我們叫作地圖。你要解讀你的生命，這部經講得最清楚。我們要改造自己的生命，你也按照這部經來，它是非常好的。我常跟各位講，這部經打開，基本上我們看不懂，不要緊，你不要看它，你給它看，可以吧?你把經本打開，給經本看看嘛，把你自己給經本看看，你沐浴其中，就好像給爺爺看，看你一樣，給爸爸媽媽看著你一樣，真的佛光普照。你自己要去感受這個部分。

　　叫你看書，你看不懂;要不然就是一切空白，嘴巴是念過去了，腦袋一片空白，那你干脆就給它看，靜下來，那種幸福感很殊勝的，非常殊勝。你可能會覺得很奇怪，師父怎麼叫我給書看，我應該看書才對啊。反正你看了等於沒看，干脆給經本來看你，它看你，那種佛光普照，你還能感受到那一份幸福跟殊勝。這是提供給各位了解這個《華嚴經》的殊勝。

　　這裡是講到宮殿，到這個地方，從“其地堅固”到“其菩提樹，高顯殊特”，然後呢，他的“宮殿樓閣廣博嚴麗”的這種狀況。再來呢，就講師子座，“其師子座，高廣妙好”，這師子座非常好，第一個，高，第二個，廣。我們一看，從前面跟各位談的，他在菩提樹下，怎麼跑出這些東西來啊，這個就是佛經裡頭很重要的一個關鍵。

　　講宮殿，你比較感覺不到，現在在菩提樹下，我們再看剛才那個圖案。好，我們先看這個地方。這一張，佛陀在菩提樹下，有沒有?他坐什麼，坐草地座，對不對?坐草地座，誰看到草地座?你我他肉眼看的嘛，對不對，你也不會說他是佛，你只是說他是個人，那個修行人，那個和尚，對不對?西藏人會說，那個法王、仁波切;南傳佛教的人會說，那個比丘。對不對?就坐在樹下，這個時候啊，這個看他的人，假如是說，他在這個樹下成佛，這樣的話，這個人叫做阿羅漢。我們現在假設，各位都是阿羅漢，阿羅漢看到的是釋迦牟尼佛坐草地上，這個佛呢，叫做劣應身佛。

　　另外一個呢，他不是坐草地座，他坐天衣座，這個地方是天衣，那麼你同樣是看他一個人在這裡，看到他坐的地方有天衣，這個叫做勝應身佛，這是圓覺人看的，勝應身。勝應身啊，這看佛的話，他就不是單純一個瘦巴巴的人，你會看到他氣質出來了，所以呢，他所坐的不是草地而是天衣。那麼第三個，他看那個佛坐在那裡，這個佛，天衣座上有蓮花，坐在蓮花座上，這是大乘始教。然後大乘終教呢，看到佛坐在金剛座上，天衣覆蓋著蓮花，蓮花下面那還有金剛座。

　　我們這裡這一尊，這個叫做蓮花座。這一尊，蓮花下面有個金剛座，有沒有?這個叫做金剛座，這個是終教的佛。受過大乘終教訓練的人，看到佛成佛是坐這樣。那麼你假如是頓教，就大乘頓教，禅法訓練所看到的佛，那麼佛坐在法性座上。法性座啊，就沒辦法表達了，就是這個那個這個，那叫法性座。那麼最高層次的呢，那就是學華嚴的，普融法界師子座。我念給你聽，你記一下，我也沒看過。那個佛所坐的位置，那很殊勝很殊勝，那個法座，普融法界，所有的法界都到師子座裡面來了。

　　那我們三樓有一尊彌勒菩薩，我叫他畫了畫了………他也畫了一點，反正藝術家沒修行，跟他講他也搞不懂，反正他就畫了一堆就對了。這個背光有畫，這個背光也有畫，就是要把那個境界畫進來不容易。那我們在大陸上找了很多這些古老的寺院，明朝、宋朝的這些佛像塑造裡頭帶有這些影子，這些我們統稱為華嚴造像法。他在一個佛身，包括他的座，包括他的背光，要充分地表達那個境界，這一種表達方式的造像方式，我們統稱為華嚴造像法。他就不是單純的那麼一個人坐在這個地方而已。

　　像這個地方是修法用的，但是呢，他的整個境界表達不出來，不完整。那真正要制作的時候，不只頭部這樣制作，你看這帽，有沒有?這寶冠，這個地方，十一面觀音這裡，你看這個光頭根本什麼都沒有，這寶冠上面還有佛，有很多，十一面觀音這裡呀，這個就是開始在做變化。我一直要找一個——這天冠菩薩的天冠要把它做好一點也是沒有辦法，我們自己不會做，只有拜托藝術家做，藝術家反正聽不懂就變成這個樣子。

　　我們為什麼要收集那麼多的數據，包括這種佛畫，包括書籍，一堆一堆的，為什麼?因為要找這些數據出來，不然……你要知道，古人在經典裡頭所耗下去的功夫呈現出來的，那都是人類文化遺產。現在我們能夠用現代的科技，把那些相片捕捉下來，那我們大家可以分享得到，這是很難得的。你能夠買到那些相片，就已經不得了了。要不然你憑空怎麼去想象?你根本想象不起來。

　　你看看古代大德，他們在造像上所下的功夫怎麼樣。所以我跟各位鼓勵說，以後我們要去，我希望大家一起參加。不是說你不要跟別人去，因為跟別人去你可能看不到，看到大概你也不知道。我們會跟你解釋說，那些殊勝的佛像，他殊勝在哪裡。像他這個地方就是講師子座，師子座在講些什麼，那個整個佛像，他代表整個法界的意義，就從師子座背光跟佛身上面來表達。

　　那麼你到大殿去，大陸的大殿，我們是正在模仿。大殿裡頭，除了佛身塑像的這個部分以外，他還沒有辦法充分表達，那他就畫壁畫。所以大陸的佛寺大雄寶殿，那個佛像的背後都還有壁畫。我們沒有，我們很少，很少去表達這些。我們這裡算是比較特別，用經文來做背景，來襯托。

　　那些壁畫，大雄寶殿的壁畫，通通叫做經變。經文啊，把它畫成圖畫，這個叫做經變，經文變化出來的圖畫。那都是很殊勝很難得，看看兩千多年來，祖師們、大德們，在修法上，在護法上，他們所下的功夫是什麼。今天我們有這個因緣，那應該要感恩，要能夠珍惜，所以我們往後會一再地到大陸各地，去看看這些佛寺。那麼也希望各位，有機會，時間許可，你就盡量來參加，大家一起參加。

　　好，我們來跟各位解釋這個部分。師子座高廣妙好是怎麼個高廣妙好?第一個，“摩尼為台，蓮華為網”。摩尼，為台，台啊，反正你現在坐的就是台，你也看不到。我們這個地方有做了兩個，這一個所做的這個部分，它是花蕊。大家對於蓮花有沒有概念?中間是蓮蓬，那花蕊在旁邊，所以當蓮花枯謝的時候，蓮蓬外面會有花蕊，有沒有看過?沒看過?這些都是“都市俗”，不是“鄉下俗”，蓮花都沒仔細欣賞過。蓮藕長在哪裡啊?蓮藕就長在蓮花下面。那他的台就是蓮藕的部分，簡單講，摩尼為台就蓮藕的部分是摩尼所成。那蓮花編成網，這個時候你要留意到，他的這個台，我們這樣講說，他的蓮藕是摩尼做的，你不能體會了。這台是這個台啊，因為他的那個普融無盡的師子座嘛，這個台，這個部分為台，摩尼做的台。那麼蓮花呢，它應該不只一朵蓮花，它才會為網，才會織成網，所以它是用蓮花織成的網，而不是一朵蓮花。

　　現在這個工藝我們沒辦法做。沒辦法做，他就做這個樣子，用這個千葉蓮花，這個叫千葉蓮花，但這個是不到一千葉，要做一千葉，工程就大了。這個一花一世界，一葉一如來，用這個來做表達，這個也是華嚴造像法表達的特殊性。那麼，你沒有辦法用一千朵蓮花，那就用一千葉的蓮花來做表達，這個是我們在這個物質世界裡，表達的極限，它產生的變化。你知道嗎?一千多蓮花它上面要怎麼連起來，他沒辦法連。

　　現代應該可以做，用不銹鋼還是中碳鋼，用鋼把它架起來，做一千朵蓮花，然後來鍍金、鍍銀，然後或者鍍什麼，再上彩，那可以，現代的科技是可以。可是古代沒有鋼，然後用生鐵來做的話也不好處理。所以古代在鑄造業上面他有困難，現代可以，可是現代還沒有人做。我們要去做是我們倒霉，你又要開模子又要弄什麼，然後不一定成功，弄失敗還要再做啊，可是我們叫人家做，弄失敗也要出錢。所以這裡面有很多問題，工藝、技術等等，我們還是基本上用木頭來刻，會比較好。這是一個，摩尼做這個台，這個蓮花，千葉蓮花，應該千朵蓮花，簡單來講，是“蓮花為網”，編織的網，這樣來做。

　　那麼“清淨妙寶，以為其輪”，這個輪，我們在做解釋的時候，沒辦法解釋，就以這個輪來做蓮藕，就是裡面的部分，蓮花後面的部分，大家可以有空的時候，你自己看看。

　　“眾色雜花，而作璎珞”，這個花上面，我們現在這個部分是用畫的，這畫的是很漂亮。這個藝術家是很用心去畫了，不能夠再說他畫不好了。可是呢，要把這“眾色雜花”把它做為這個普融無盡師子座上的璎珞來莊嚴它，那我看也不好做。畫，畫是好畫，要做成實品出來，那不好做，不好做。不過，我想在這樣的科技時代裡，往後的世代，在兩三百年後，我相信這法義展開以後，我們的子孫會有福報的，他會把這個師子座做得很好。這個“眾色雜花，而作璎珞”，在這個花上，座上，這普融無盡師子座上，他會有很多很美的，很偉大的裝飾，這個璎珞是做裝飾的意思。

　　“堂榭樓閣，階砌戶牖，凡諸物像，備體莊嚴。”在這個寶座上，還有堂榭樓閣，不但是堂榭樓閣，階砌戶牖都有。這裡面還有窗戶哦，那你就知道，這個寶座有多大。現在我跟各位講你體會不到，我舉個例子你看看。我們現在你看不到古代有沒有很多大佛，有沒有?台灣應該很清楚，你去看彰化大佛，你到裡面去，那大佛也沒有寶座，沒有辦法，他只有坐在蓮花上。坐在那朵蓮花上，那個大佛好像縮在那個地方，他應該座要很大，那個大佛才會大嘛。那麼佛身的比例，跟這個座的比例，座的比例應該是佛身的兩倍高。假如佛身是五公尺的話，那個座就要十公尺高，那你就知道他這個堂榭樓閣，階砌戶牖是怎麼做起來的，對不對?

　　你說要做一尊大佛有多大，假如大佛是二十米高的話，二十米高，那他的座就要四十米高。但是，告訴各位，我們現代人都是佛大座小，而且都喜歡做站的。站的佛假如是一百米高的話，他的座就要兩百米高，你不照比例來。所以這個時代不可能有佛來，也很難會有成就者。因為成就者他坐著成就，台灣話說“屈”，屈，屈就在那個地方。一個成就者應該能夠把法宣揚出來，可是現代的成就者，他就屈就在某一個環境，某一個條件之下。你去留意到，這個成就者，佛法告訴我們，這個成就者，他是要突顯出來的，突顯出來他的座就要高起來，他才會突顯，座不高起來怎麼突顯。

　　所以我們這個時代是很麻煩的，拿藥給師父吃，師父一定要吃，師父不能吃好東西，“修行人吃那麼好做什麼?”給你藥你就一定要吃。所以送藥給師父吃的特別多，不能送好吃的給師父吃。這個觀念，真的是很奇怪的一種現象。

　　你想想看，一個修行有成就的人，要把生命的寶藏分享給眾生，對不對，可是現在呢，是不容許的。所以你有成就的話，最好是火化以後，捨利子交給眾生就好。那我請問你，他如何教導眾生?這個對一個修行者來講，是一種委屈。當然他不會跟你計較。

　　我跟各位講文志法師，我沒講你也沒聽過這個人，然後他燒出四千多顆捨利子來。我相信很多人說，“你告訴我在哪裡，我也想去看一下。”四千多顆捨利，我要能燒出四顆就不得了了，對不對?他有四千多顆怎麼不去景仰呢?可是，他假如生前二十年，能夠跟我們弘法的話，那不是不得了嗎?他為什麼要屈就在那個角落裡頭呢，對不對?都是身後才名揚世界那有用嗎?跟那些藝術家一樣，死後畫才會出名，還沒死畫都不出名，為什麼呢?這個時代就是這個可悲。

　　所以古代這些東西他是有原因的，為什麼座人家要做那麼高?要把佛托高嘛。現在我們是要把佛躲在那個地方，修行人就算有成就，你也沒辦法。所以我們大家都在找善知識，你找的一定是假善知識，為什麼?因為他不能突顯出來，突顯出來的，是假的，沽名釣譽。真的有修行就要守在那裡，等到燒出來，啊!他捨利子那麼多，早知道也早點來!早知道就太晚了，來不及了。這個就是，你看這個座你就知道，現在大陸做了很多大佛，都不如法，都是身那麼長，然後下面只有一朵蓮花而已。這個就是關鍵。

　　我們現在沒有辦法去體會，剛好有經文在這裡，我是籍著經文，講給你聽做參考，他不是“高廣妙好”而已，“堂榭樓閣，階砌戶牖，凡諸物像，備體莊嚴。”你就知道這個座是什麼樣的座了，所以它叫普融法界師子座，應該全名叫普融無盡法界師子座。這個書讀太多，有時候都會忘光，所以我在講的時候，詞句不太准，萬一你有看到，你自己自動調整，我們這是全自動的。從這裡你就看到，佛覺悟的殊勝成就是多麼不可思議。

　　那麼，在這個世間，人家對我們的誤會、不了解，對修行者來講，他不介意，你要留意到這是第一個;第二個，人家對這個修行人的贊美如何，他也不介意。你要留意到，修行人對這些是不介意的，這些都是世間有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，所以他不介意。可是問題是眾生的福報，關鍵是在這裡。你真想修行的話，那你就要好好的親近善知識。

　　你要從真實相上看，你不要到時候好像押寶一樣，“啊!我押對了，我師父燒出捨利了!”然後，“我沒辦法，我押錯寶了，輸了，我師父沒有捨利。”是從捨利看成就，還是從教法看成就，那你自己要能夠拿捏得好。不要到時候，像吃角子老虎一樣，全贏、全輸，這個不對。這個不是輸贏的關系，你自己好好的去修。這個地方跟我們講得很清楚，所以你要如何好好修。

　　我跟各位講，善知識，中國這一句是用得很好，他不講人。你記得，善知識，你跟這個人，人只是一個形象代表，你要從他身上學到善知識，聽懂嗎?人，這個人是假相，從這個人的身上學到善知識，那麼尊稱這個人為善知識，這樣才有意義。你不要看這個人，你看這個人怎麼樣?“啊，他今天又去補牙齒了。”你要看到他的法，你得到這些法的善知識，你才尊稱他為善知識。他不是知識，他是人怎麼會是知識啊，對不對?所以你要留意看清楚，用善知識來形容一個人，是指你從這個人身上獲得了善知識，是不是這樣?要不然他是人他不是知識啊。因為這個人有知識，他傳遞給我，我有用，所以叫善知識嘛。那也因為這樣，我來尊稱他為善知識嘛，是不是這樣?

　　所以你要看到善知識，你不要看到種種是非。我不是說我啊，你跟任何人都一樣啊。是以這樣的一個原則，你才能夠獲得善知識。不是把他占為己有，或者是因為你跟他在一起，所以你感到光榮，那個都是占有欲。師父多跟你講兩句話，你就心開怒放，師父跟別人多講兩句話，“都偏心，都跟他講，都不跟我講!”那你是學佛嗎?你在修行嗎?這個不叫修行、不叫學佛，這個叫吃醋，醋桶發酵，這都不對的。你到底是看到什麼，學到什麼?所以文殊師利菩薩跟我們講過很多了，依止善知識要怎麼樣。你是要求善知識，不要弄錯啦!搞清楚這些狀況。

　　好，你假如能夠這樣的話，那你就容易修學成就，這是一個基本的前提。那麼你因為從他人身上，獲得這些善知識而感恩，那也是籍相感恩，真正感恩的，是把那個法學好、修好，那是真感恩，那個DNA傳承是指這個地方。那麼你籍著相感恩，供養、護持等等，你都不要在意，那是籍相修行，歷事練心。所以我們一再跟各位講，隨緣、隨分、隨力、隨喜。你不喜，那個緣不成就，因為你隨喜，所以緣才成就。

　　緣成就看實力啊，你有多少供養多少，沒有，無所謂。那個喜心要有，疼惜、尊重、感恩的心，這是最重要的。你不要看人家供養，你心裡毛毛的，“好吧，以後啦，以後我賺錢再還給你。”不要，不要有那種心境。人家供養，你很高興就好。有能力，那我們盡力，沒能力，不要緊。

　　這一點，我們跟各位講清楚，最主要是你要突顯對佛法、對生命啟發的這一份知識，是非常重要的，我們把這份知識叫善知識。知道嗎?關鍵是在這裡。那你要看得到學得到，那你要把這個知識放在所有知識的最前端，那個叫善知識。所以佛經一定在群書之首，《華嚴經》又在群經之首，它最重要的是這個地方。

　　所以古代人因為東西比較少，他們很莊重、很恭敬，經本上面不壓其它的書。我們現在什麼雜志、報紙……“我剛才誦的經哪裡去了?”然後翻箱倒櫃，從垃圾堆裡頭找出來，你東西太多了。這樣的恭敬心你就會消失。你要懂得那個恭敬、尊重，透過人，我獲得，我既然獲得，我要把它推為第一，有沒有?一切事，這個為第一。

　　所以每天早上起來，你先做功課，做完再去料理其它的事。早上起床，第一件事，刷牙、洗臉，這些盥洗完畢以後，就是早課先做完。早課做完，再去上班，賺錢，那沒有關系。回來了，弄完了，要睡覺前，再做晚課。這每天，你最重要的時段，就做最重要的事，那就把善知識這件事當做第一要務。你其它的事，得失利弊，是非毀譽，通通可以放下，這件事情提起來。告訴你，臨命終時，瑞相連連，你會好死的，而且會很殊勝。

　　你記得，把這件事當第一件事，人生第一件事，你要在每天中實踐出來，早上起床，先做早課。做完早課，開始忙一天的事，不要緊，那個應該忙的。忙完了以後，晚上，晚課。晚課做完了，睡覺。其它世間的這些林林總總，是非毀譽、成敗得失，通通放下，通通不要在意，你會成為人中師子，一定會有，你記得把它當第一件事就好了。你要是今天太累了，明天再做，明天我再跟菩薩請假，後天有空我就做兩次，補還你。你用這種心態就不行，不行!你去注意看看這個意義。

　　這是講到這個師子座高廣妙好的情況，我們要留意，這不是講地理風水，說一定要幾倍幾倍，你盡量把他突顯出來就對了，大約來看是兩倍。就你假如是坐像，坐像是十五公分的話，你的座應該三十公分;你假如是立像也一樣，也一樣，你慢慢去體會。你透過你的美感去調整那個部分，可以，那個比例不一定，但是美感，也就是要讓它突顯出來。

　　那個竹南華嚴寺，有沒有感覺到?怎麼看那個佛像怎麼矮一截，對不對，坐在那裡好像塌到窩裡頭去了。我看看不對，剛好我們天宮要放的那三尊，我一看，不是這個樣子，原來座做得太小，他就只有仰臉覆臉而已。我要求他要把它架高起來，架高起來剛好高度加一倍，差別就在這裡，因為你沒留意。他在做的時候，看我們是，你做功課的時候，擺在桌上的那個佛像做，因為那個時候的比例就已經夠大了，可是你現在坐到大殿就不一樣，就顯得不夠。所以這個是我們要留意。

　　好，這個是相關的部分，提供給各位作參考。因為這些都跟曼陀羅有關，布局啊，曼荼羅是個有形的東西，它局勢一布，局一布，勢就高低就出來了。有局有勢，這個，我們在密法修法上就比較在意這些，那透過這個部分，剛好把這個知識等等，跟各位做個介紹。

　　我們今天就講到這裡。