華嚴經經首 第七卷

　　海雲繼夢和上

　　我們今天再繼續往下看經文的部分，這是第三段第四行，經本是第三頁倒數第三行：“摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力所有境界皆從中出;一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。”

　　我們先看這一段，這裡是前面第三段的結論，它重點是在“摩尼寶王”。這寶王，我們寶王山的寶王，就是從這裡取名的;摩尼寶王，就是摩尼寶是所有的寶——我們常跟各位講，你萬一有機會不小心迷路了跑到寶山去——這個聽說常常有這種經驗，掉到寶山去好多的寶，你不知道要拿哪一個，因為太多背不動，不拿又可惜，要拿哪一個呢?那就是要拿摩尼寶，摩尼寶一個就夠了，所有的武器那麼多，孫悟空就是挑那個金箍棒最好，同樣的，寶那麼多，你拿摩尼寶王，摩尼寶王它能出生一切寶。

　　理論上講很簡單，當你看到花花綠綠的這種種寶的時候，你就知道，你不知道要挑哪一個，哪一個都不錯，這個就是我們自己不認識。我們不認識的東西相當多，那我們要告訴各位，你首先要認識的就是你自己。什麼叫認識自己?這個我前面跟各位講過了，你要看到你這一生在這世間，你有什麼制約沒有，什麼東西約束你、限制你沒有。你沒有辦法跟別人比較。人家說：“哎呀!你有爸爸真好，我從小就沒有爸爸。”看到人家有爸爸他好高興。你可能會說：“哈，你沒有爸爸真好。你都不知道，我就是有這個老爸，所以我沒辦法。”為什麼呢?每一個人的制約是不一樣的。那你假如會發現這是你的制約，你要有辦法，也就是要有智慧去解除它。你有沒有這個能力?那你的人生一定會有很大的超越!這裡頭你要知道，你要能夠發現你生命中的制約是什麼的時候，事實上你已經發現寶藏。對治你這個制約那就是那個智慧，那個法門，這個時候你的生命就超越了，那個智慧那個法門就是你的“摩尼寶王”，而這個“摩尼寶王”是可以到處起作用。因為你最重要的制約是這一個啊，對不對。譬如說我沒有讀書或書讀的很少，那麼要你寫文章、演講當然你的挫折感會很重。但是不要擔心啊，這是你的制約嘛，那你需要有智慧來克服這個部分嘛，是不是?那你要用什麼智慧來克服這個部分呢，那就是你自己要找的摩尼寶王。

　　所以當一個人能夠很明確地發現自己的缺點，這通常叫做缺點，其實就是你的先天性或者後天性的限制條件。假如你認為它對你是一個障礙的話，那你就從這個障礙上面去研究。這個就提疑情去想辦法找到對你的對治良方，那就是你的法門。它會讓在這個地方產生智慧，讓你的生命達到超越這樣的一個境界，那個法門就是你的“摩尼寶王”!當你會這樣很謹慎地去檢視自己，那麼在人生的旅途上，你就會經常遇到寶藏，然後獲得摩尼寶王，它在不同的情境中出現的，是不一樣的境界。

　　我們怕的就是這種人。哪一種人呢，這種人就是不承認自己的毛病跟缺點，而且還要掩飾它，那就完了。你即使遇到寶藏，也沒有用，無意義，你要留意到這一點，你要掩飾自己的缺點，那你就一定不會去找那個對治的法門，開發你智慧，讓你的生命超越的這一個摩尼寶王。當你在生命中失落了這一個因緣的時候，你這輩子將會空過，會白過!我跟你講的是真實的，這不是舉例。你看人家為什麼福報那麼大，福報哪大?他前輩子掌握到這個要領。從福報來講，他是無漏福!無漏，生生世世它都會現前，因為他有摩尼寶王。那你過去不管你現在總要吧，過去有現在更要，因為你本來就會了，看到自己生命中的一個什麼限制條件，然後設法去找到克服你這個限制條件的方法，你就會有很卓越的成就，超越你生命的極限。要記得，這是很重要，你必須坦然地面對它。

　　反過來，你對於你這種缺點，還要百般的掩飾，那你完了。你不但這摩尼寶你拿不到，因為你已經絕緣了。在掩飾的過程裡，你一定會造業，那你就是養成了一個墮落的模式!這個模式包括思維模式、行為模式還有你的語言模式，這是很可怕的!你要往上走，朝解脫的究竟走;你不往上走，你很可能就墮落。而且往上走的人，你看生生世世他那個福報會一再顯現;你往下走的人呢，那很簡單嘛，生生世世阿鼻地獄啊。因為你是一個錯誤的模式，你墮落的模式——你掩飾。掩飾本身就是墮落、虛偽，而且你常常行為錯誤。行為錯誤就是傷害眾生，傷害自己，然後你又去掩飾它，你這輩子盡形壽都在做這種損人不利己的事，你當然墮落。你是一個解脫模式的人，他會看到自己的缺點，他正好是他修行的下手處，從這個地方去超越。你培養無漏福，培養無盡的善根，而這輩子呢你一定會超越自己，這是個關鍵。所以修行不難，難在面對自己。

　　這經文很簡單一句話，“摩尼寶王”，這寶王而為其網，它的作用像網狀一樣。這是一個，一個寶王，可是你的一生不應該只是一個摩尼寶王，你有很多摩尼寶。你越徹底，那個摩尼寶就越大。他講“摩尼寶王”的意思就是我對這個缺點，我徹底看透，肯定，然後我用種種方法來克服它，超越它，而且呢，都很究竟、很徹底，那這個就叫“摩尼寶王”。我們一般人是馬馬虎虎，我就是有這個缺點，好啦，改啦，老是改一半，說一半倒沒有啦，有的改三分之一，有的改三分之二啊，有沒有，我想這是大部分的人。這樣的人都是摩尼寶，你肯接受它嘛，對不對。接受這個缺點也願意改，只是懵改，加減改，人家一提起我就改，人家不提起習慣又來，這種人他基本是善的，只是比較被動而已，這個有摩尼寶，但不是摩尼寶王，有沒有?好，這一個。

　　當你發現一個就一個摩尼寶王，那你可能發現兩個、三個、五個，很多。我們人都有缺點，不會只有一個缺點，有很多缺點。你每個缺點都面對它，肯定它，然後想辦法干掉它，超越它，你的生命就會很燦爛!你只要發現，有些時候真的是改不過來，但是你要忏悔啊。譬如我們想要學英文，五六十在講英文你就知道，你會感覺我學得太晚了。你有這種感受，這是缺點，不是生命中的缺點，好，不要緊，那就忏悔。現在叫你去把英文學得像那個五六歲的小孩要學的那種程度，那根本就不可能，不可能不要緊，你應該知道，不要自己從這裡去找理由，說我就怎麼樣，好像不懂英文是很了不起的。你像這一類的情況就無藥可救，那個找理由就是在掩飾自己，欺騙自己。你要留意到。怎麼樣面對因果，向自己負責，就是這樣的心態，就是這樣的情況，向你的缺點去，你有多少缺點不要緊，一個一個改，那你就一個一個摩尼寶王會出現。這王一多啊，你就交織如網，就出來了。

　　這一張(圖)我不知道誰掛的，大概等一下要跟各位講。這個叫做綠度母，有一千個綠度母啊，意思就是綠度母滿天。發願修學這個法門的人，他已經發願到這個綠度母這個寶他交織成網了，有沒有?這王當中啊，他先成一個摩尼寶，那變成好多摩尼寶，然後再跟其它的摩尼寶交織在一起，這叫做“摩尼寶王而為其網”。這個就是一種人生的態度。你在修行也是一樣，不是說我修綠度母，哪個綠度母，坐在神桌上那尊綠度母。不是啊，你記得啊民間有一句話講，這尊神像的神明很靈，你注意聽好哦，神像是木頭刻的那個，裡面住著一個神明，那個神明很靈，哪一天那個神明打個哈欠睡著了，那神像就不靈。或者他請假了，土地公跟玉皇大帝請假說，我這幾天放假，要到國外去看看風景。請假了，那個時候神明不住裡面，神像就不靈。你不要從相上看，你要從那個法身慧命看，看那真實的部分。相有時候會落空，那個實質的部分你要看好，然後它重重無盡，它才會而為其網。

　　好，那麼到這個地方，從前面宮殿樓閣，他一直談到是眾寶所成。這眾寶當中我們也跟各位講，你一定要透過這些，很簡單講，四攝法、五分法身、六度六波羅蜜、七菩提分、八正道這幾個。我是舉例做代表這樣子，那你好好去修學，透過這些寶來超越你自己。你記得，從四攝法、五分法身、六波羅蜜、七菩提分、八正道，這個叫做原始因素。原始因素有人叫作原始佛教，我說生命的原始因素，都單一因素的作用。這個單一因素有點像那個原子結構一樣。我們大乘佛法尤其是華嚴跟各位談的，是分子結構，不是原子結構，它會自然形成三昧力、圓融道。那一個三昧力裡頭所要的這些修行因素它是整串的，它的分子結構是很復雜的。你能體會到嗎——分子結構。

　　我記得有一個藥叫作鍺，有沒有聽過?鍺聽說是人參裡頭很多，靈芝裡面也有，是金字旁一個讀者的者，那個鍺。純鍺那跟金屬一樣，金屬粉末一樣，所以他就弄了一個叫作有機鍺。有機鍺的分子跟純鍺的分子不一樣，它是有機的，有沒有。腦袋裡頭清一清你就清楚了，這個有機鍺也不好吸收，他要的是要像人參這樣的作用，它叫作天然有機鍺，也就是說這個天然有機鍺的分子成分是一個整體的。那麼有機鍺是一串的分子成分，那麼講鍺的這個純鍺的成分它只是鍺元素而已，這鍺就像原子一樣。有機鍺是簡單的分子，那天然有機鍺的是一個可以完整起作用的分子結構。那麼圓融道這種行法本身它的分子結構就是一整套的。所以現在各位有好多佛裡佛氣的，心智下劣的行者，他只要修一個解脫道就好了，這種情況基本上來講，他就像吃鍺一樣。吃了鍺，我告訴你，無效，而且它很好笑，鍺吃越多你的骨質疏松會越厲害，那你就吃吧。

　　所以你要留意修行的本身不是說原始元素不當，是因為你不會搭配，原始的元素你一定要配套，成為一個完整的分子結構，所以為什麼三十七道品，你要從四念處一直修過來，他要成為一個完整的分子結構。大乘，尤其像華嚴這種性宗的行法，所給予各位的是一整套完整的結構所以這裡面有很多要具備的條件，即使說參禅、打坐，都告訴你金三角。圓融道也三個條件，基本上三個條件，而這當中你會發現，每一個條件裡頭它具備很多東西，不但這個樣子，它還有個前行道，這個都講很多了。這前行裡所要具備的資糧道裡的第一個要求，就是人格性要健全。人格性要健全之前還要特別跟你強調，為人處世應對進退，這些你都要有，這些都沒有，你就吃鍺吧，就變這樣了。

　　所以常各位講說，講修行，你不要道聽途說，不要噪聲那麼多，要的是架構你一套完整的、真正的解脫模式，而不是隨便帶幾句口頭禅就算了。不但是這個樣子，你基本上的為人處世要弄好，在最起碼的處世上面，你都還要完全投入，這前面跟各位講很多了。你假如不具備這些，你沒有辦法。你把修行看得太簡單了，然後大腦一轉你就變上師了，然後再轉你又變禅師了，再轉你就變導師了，再轉一次你就變大師了。大師知道嗎，輸光光叫作大輸，為什麼呢，你的我執、我慢、自大，把你摧毀了，所以你修行不踏實。

　　我們在看一個分子，都要一直去窮盡它。這個分子的結構有哪些，先把它弄清楚，所以修行，我常跟各位講，很簡單啊，問題就是你的眼睛模糊，什麼都沒看到。師父說修我就修，結果這個修不是那個休，人家都來修行，你是來休假，那個都是讀xiu(修、休)，那你就完了，不是休假的休，是修行的修，不要搞錯了。這個是講一個修行要件裡頭你要窮盡的地方。

　　那麼當你把這些因緣條件都具備了以後呢，它就產生這樣一個情況——“如來自在神通之力”，自性的自在力，這神通就是不可思議的這種力量，它會產生，這個一產生的時候，“所有境界皆從中出”。所有境界啊，各位想想看，你怎麼修啊，你會有什麼境界啊?

　　最近，有幾個同修常常莫名其妙跑來了，跑來以後就說我跟他約。有一次，我還奇怪我什麼時候跟你約?他說：“有啊，昨天晚上。”我說：“昨天晚上，幾點啊?”“兩三點的時候。”我說：“真的會死，你這種話講出去會要人命的，我晚上兩三點跑去跟你約會?”這個叫作神經衰弱症，兩三點不睡覺，他不知道打什麼妄想，打到人家跟你約會，算我倒霉被你點到名，所以我才會半夜跟你約會。這個都是很可怕的，這個不是修行!當你就算有那種境界的時候，你自己都要檢點一下說：我何德何能啊。你不反省自己的德行，自己用功的功力，自以為說我跟他約好了。所以有一次跑來說我跟他約好，好裡家在就是我出國去了。他說：“不是昨天跟我約嗎?怎麼今天會出國?”他還不相信呢。你看白日夢作到這種程度，太過分了。這個不是修行，你根本弄錯了。不是講這種境界，這什麼境界嘛。要講境界，我就跟各位講，你前面的功夫有沒有下了，下了以後你自性中的自在，不可思議的那種境界、那種能力他就會發揮出來，這個時候發揮出來，所有境界都是如來自在神通力上面來的，而如來自在神通力是從前面那個修行上面來的，有沒有，你看看。

　　所以從宏觀的立場，昨天跟各位講的，“宮殿樓閣”是因為你在修行的時候，所架構的那個生命模式——生命改造的工程啊，工程的解脫模式一個一個出來就一個一個宮殿出來。你假如說從微觀的立場來看，你自己看看，如來自在神通之力就是由你前面所修的那些摩尼寶王去架構起來的。從微觀看也通，從宏觀看也通。那解釋是由你解釋沒錯，但是你要知道，從微觀看，你看你那個分子的結構是什麼狀況，你都去把它窮盡，每個分子都安上去，有沒有，分子結構裡頭，它電子、離子、中子，那結構，你一個一個去把它裝上去，那不是生命改造工程嗎?一個工程一個工程做起來，把一個分子，修行中的一個基本結構的分子架構起來就是一個宮殿啊。

　　你的生命中那種法身慧命的DNA 就是那麼殊勝，那一切神通力、一切境界就從這裡出來，從你的那個如來自性的自在力顯現出來的。而這種如來自在神通之力呢，就是你前面講的那個生命工程，或者這個工程裡頭的分子結構，你一個都沒有掉，你通通把它健全起來，那都是宮殿啊。也因為有這樣的一個工程，踏踏實實地走過去，所以所有境界你都能夠展現，這所有境界就包括器世間。

　　它後面還特別強調，“一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像”,有沒有，器世間都出來了。你呢就憑著一個蒲團、一個座墊，二條腿拗起來，一句佛號殺到底，這些眾生居處屋宅都會出現了?不可能的。有一種可能有可能，就是當你在提一句佛號的時候，你是完全鑽進去，完全投入到佛號裡頭去。那這當中有三個條件你要做到，也是三個。第一個，阿彌陀佛的殊勝功德你要徹底了解;第二個，極樂世界的殊勝功德，你要完全了解;第三個，阿彌陀佛的清淨海會，那些眷屬眾等，你要廣結善緣。三個，三個是什麼?還是智正覺世間、眷屬世間跟器世間，你還是免不了啊。那你透過這個佛號，你要完全投入。你想想看，一個佛號投入那三個項目，夠不夠抽象?那你為什麼不就在生活中投入這三個部分，來得具體可行。為何你不，然後自己坐困愁城。更何況你要迷信那麼一句話，那你就完蛋。因為你會放下其它，連三世間都不要。然後你會說一句佛號具足無量功德，那就變成口號不是佛號。這個佛號確實具足無量功德，可是你要用那個方法，當你不用那個方法的時候，什麼功德也沒有了，它只是個口號而已。所以淨土法門啊，在西方的宗教裡頭，當你念佛的時候，他們說你是在祈禱，有沒有?你完了，你念佛變成祈禱。祈禱，可以升天，跟淨土的完成無關，你要留意啊。我們淨土的定義跟各位講過很多了。

　　所以任何一個法門，不管你修學哪一個法門，你要記得，它的工程面一定要去具足!即使是這個地方講，你從一個分子式上面你缺一角都不行啊，知道嗎?不能缺，分子式要具足呵。所以修行是人類所有的工程中最偉大、最精密的一項工程，原因是這個樣子!它怎麼精密?不是我吹牛講一講就精密了，是因為你去做的時候確確實實它是那麼的精密。一個分子排列式，你缺一個你看看，你化學拿起來看，它就變成另外一個東西了，對不對?它是這樣的精密!我也希望，我們每一個華嚴行者或者普賢行者，你要具足這麼精密的心思，否則其地堅固金剛所成不可能，你那個分子缺一塊就變泥土所成了，不是金剛所成了，那一點都不能馬虎啊。所以我們才要跟各位講這個部分，你要弄清楚不要搞錯，不要搞錯!我這個例子應該講得夠清楚了。這有時候是說分享啊，因為沒講我也不知道，講了它才跑出來，所以我是跟你同時聽到的，這不是我講的，因為在這之前我也不知道，只是透過這張嘴巴講出來，我也是耳朵第一次聽到的。

　　所以你看看他這個地方特別強調的是，因為他是講宮殿樓閣，所以他這裡講居處屋宅。這個地方現在我沒辦法跟你講。為什麼前面講宮殿樓閣?因為這是如來宮殿樓閣，那眾生的居處屋宅也在這裡出現。這個地方其實有個大理論，現在要去研究這個部分，我覺得太早。假如華嚴能夠按照目前的速度，這句話其實多余的。我是想說，應該，至少像我這麼糟糕的人，不要說十七八個，十五、六個總要吧，不講十八羅漢也要十六羅漢嘛，有十來個這樣子一直推動的話，那大概要三百年以後。一代一代傳下去，三百年以後，這種理論就可以研究了。現在你沒辦法研究。現在我也只能跟各位講說，我可以感受——為什麼他不在菩提樹那邊講器世間的示現，而要在宮殿樓閣這邊講眾生的居處屋宅?這兩個是因地果地的相應，對不對，有沒有?

　　所以我們常跟各位講說，有機會人家在蓋廟，你一定要去隨喜，我沒有跟你講說你不要去，你通通拿到這裡來，拿到這裡來當然很殊勝了，你不拿到這裡來，別的地方也可以去，不要那麼小器。那個廟，你現在跟他添個香火錢進去，多少錢?隨喜而已嘛，對不對?你下輩子就有房子住。你添得多添得好，你的房子好嘛。你老是借十塊丟下去，然後又忘了還，下輩子你就用租的。有了，租得到了，租得到。你要是真的說，我沒錢，沒錢不要緊，隨分隨力，你記得隨分隨力。，我沒錢，沒錢我捐一塊嘛，對不對?再沒錢你也不要緊，拍拍功德箱，恭喜你噢。很多人家捐，我就沒錢嘛，不然怎麼辦，對不對?贊歎隨喜嘛，這總可以嘛，你也會有。佛菩薩法界真理不是看錢，看你的心。要是人家捐錢你就在旁邊，等我有錢我也要，這樣也好。等我有錢我也捐，但你不要忘了，一有錢就記得吃牛排，忘了要蓋廟。你發這個心願：我有錢我也會捐，現在沒錢。或者你現在的錢，是家裡吃飯要緊，孩子教育要緊，爸爸媽媽的孝養要緊，不要緊，這些都是你人生應該做的。但是我行有余力的時候，我也要做!這個心要發起來，光發這個心都有功德了。但是你假如在那邊：“哼!有什麼了不起，哼!有錢就做那個，哼!那有什麼功德?迷信!”那你就完了!知道嗎?人家在做要隨喜贊歎，不能酸溜溜的：“迷信了，糟蹋了，為什麼不會孝順父母啊，買化妝品給太太也不錯啊。”當你這樣想的時候，你就斷了三寶緣，知道嗎?跟剛才這樣想：好，我將來有錢，我也要做!你這個願發就對了。

　　因果真理不是看錢多少，是看你的心。所以他在這個地方講，這兩個部分，你因地間的這個部分跟果的那個部分的相應，那個象限是怎麼轉移的?你：“真的嗎?我就捐那麼一點點，要房子一棟嗎?那這樣子我多捐一點。”問題是，不是這輩子，你說：“這輩子看不到，那下輩子誰知道?”那你就沒機會，永遠沒機會，因為這些都屬於不思議境界。這個就是神通之力，如來自在神通之力!那個就是你的自性中——你想想看，同一件事情，兩個人為什麼會有一個跟著發願，有一個就會誹謗呢，就在這裡嘛。所以一個人是好人壞人，人品如何，可以從這個地方看出來，這是一個因果的地方所談的。那麼這個地方，他特別提到這個部分，在語言模式上來講，他是透過這個語言來表達才特別把器世間給帶出來。

　　那器世間的部分通常很少帶，經文很少講這個部分。像我們這裡，這個經文裡有一段，這裡看不到，你們仔細看這三十六參裡頭有一個。講到這些人，在那邊國論、女論講一大堆，世間法講很多，這就表示這些人心不在菩提道上。這個意思不是說你講國論、女論就不在菩提道上，假如你把它當作一個事，事相修行的一個對象而完全投入的時候，那麼國論、女論也是行法。那你只是把它當做殺時間，喝午茶聊天，喝咖啡聊是非啊，那當然就都不是行法。那個世間法中的事，你是殺時間過去了，無功德可言。可是你在處理那件事情，當做一個事相在修，而完全投入的時候，那就不一樣了。這個是大乘行法中講那一個分子程序的時候它所具備的特性。

　　我們鼓勵大家說，你從大乘行法來修，重點是在這裡，你要抓得住。否則，你一面做一面會想：拖地板算修行嗎?然後師父會跟你說：是。掃地算修行嗎?也說是。掃地怎麼修啊?然後他就唱一首歌給你聽：掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。你一想也對，掃地也是修行。那煮飯也是嗎?煮飯煮飯煮心地，是嗎?那念不下去了，那是怎樣呢?重點就是：透過事歷煉心，叫歷事煉心。那你有沒有這樣的一個程序在運作?這樣的程序在運作的時候，前行要哪些資糧道?你要去具備啊，要不然你會發現：我一碰就被罵。為什麼老是碰了就被罵?是你自己不想用心啊。

　　我跟各位舉個例子，那個同修，一個師姐，她高高興興的結婚去了，結婚不到三天就碰釘子一堆。老是被她婆婆罵：大眼新娘看不到灶，煮飯都不會煮。她三天就氣死了，再也不回家吃飯。上班就上班，花了差不多三年到五年的時間，她下班也不回家，都忙到很晚回家。最初一個月家裡的人還念她，後來發現她已經是那種習慣，不管她。到有一天，也就是她公公六十還七十歲生日的時候，她說：“今天我請客，在家裡我辦十桌。”辦十桌呵，她自己下廚房當主廚，做十桌的菜請所有的親戚和朋友，自己去置裝，弄個新大王，弄個法國廚師的那個裝扮出來。人家一看：“哇!你媳婦好會做菜啊，這麼好吃!”你看看，花多少年的時間，先去把前行工作做好，然後呢她一輩子就沒再煮過飯，因為婆婆不敢叫她煮飯，因為不敢嫌她。

　　原來是她不會煮飯，你看千金小姐，在家裡是掌上明珠，媽媽疼得要死，誰知道出嫁以後要煮飯?可是人家有志氣呀，被你羞辱三天，我花五年的時間來學，什麼料理都學過了，回家，一次徹底改變你的印象。你能嗎?然後你就哀怨一輩子：我怎麼做人家都念，你為什麼要怎麼做給人家念?你可以怎麼做人家都不敢念，像這樣一次過來的話誰敢念?你有魄力嗎?你人生看得到嗎?你的缺點在哪裡?好，我就超越給你看!看你再叫我大眼新娘，對不對?然後那一天以後，她下班就回家，全家人都緊張，因為她是大廚師啊，你煮飯做得好不好，你就怕她罵了，怕她念了。

　　人是因為這樣志氣來的。你有志氣嗎?做給人家看嘛，這就是人生!我不是叫你這樣去修理你婆婆，那一個人的骨氣就這樣來的。不是不行，每個人都可以，這個是指修行者的本色，你要懂得怎麼修。前面怎麼做，後面怎麼做，自己來，可以做得很好，你不用擔心。除非你是人生沒有目標，沒有目標就沒辦法了。我們一個行者，解脫為目標，架構解脫的模式!現在我常跟你講，我會煮飯，你也看不到，也沒機會輪到我下廚啊。我告訴你，我們是煮過頭了，不是不會煮。但是，你要知道，你有哪些功夫是這樣，真的好好的把自己歷煉一遍。當你有過這種經驗以後，你的人生會很有信心的。你沒有這種歷煉，你不敢，因為十件事，七八件都弄錯，對不對?不要說十次十次都弄錯了，七八次弄錯你就很沒有信心了。這個是提醒各位，應對進退你就開始從歷事煉心來，一定可以的。

　　我跟各位講，我們什麼都不行，我們唯一行的就是修行，那你連修行都不行，你就變廢物了。不學佛的人不知道，我們不管，那你既已學佛，我也告訴你了，其它的你都是靠福報來的。真正你能行的，完全可以掌握的是修行。可是你修行你又不行，不然你要怎樣呢?其它你是完全靠福報了，真的，你要求什麼求得到是你的福報。你常常會發現你要求什麼就是求不到，為什麼?因為怨憎會苦、愛別離苦，對不對?這些是常態啊，所以你不知道福報障礙我們，這是提醒各位。

　　這個部分還有很多可研究的，那個在往後佛法的興盛裡，它會陸續的兌現出來。那麼下面是整個一段的結論。

　　“又以諸佛神力所加”，這個地方是講佛神力，前面是講覺悟的不可思議力量。那個如來自在神通之力，那是自性的不可思議力。前面是“佛神力故”，再來是“如來威神力故”，這裡是“諸佛神力”。諸佛是一切覺悟，這個地方是這樣講：一切覺悟的不可思議力。這個覺悟的不可思議啊，講出世法的不可思議，那各位可能沒有什麼印象，但是世間法的不可思議，我想你多少有些印象，也有些經驗，那就是當你想不通的時候，你是愁眉苦臉，突然間想通了，豁然開朗，那不是不可思議的嗎?你想不通你就一籌莫展，一想通了，啊，原來這樣，就過去了，那就不可思議啊，對不對?在你想不通的時候，你不知道想通以後怎麼樣，可這個過程裡突然間你有個機會你想通了，那就新境界出現，這個其實是不思議境界。出世間的是不思議解脫境界，差別是“解脫”這兩個字。你世間法有這種不思議境界，出世間法它是不思議解脫境界，那這個就差很遠了，但是你從不思議境界裡大概可以感受到了，不思議解脫境界你就要到出世間法中來歷煉了。既然不思議境界你可以體驗，不思議解脫境界你也可以體驗，關鍵就在這裡。

　　我常跟同修們這樣講，你別講那麼多，不要抱怨，你就好好做一件很具體的事，你做好它，那不思議的境界就會產生。你就會：“真的嗎?真的嗎?”我說：“真的!”“嗯，我想想看。”想想看，假的了。因為你不可能去做嘛。做一件具體的事，你要去做啊。像這時代，這種很簡單的事很多。我常常講毛筆字，寫毛筆字不難吧，難的話，你寫二遍，保證你在歷史上會留名，寫二遍就好。第一遍，《八十華嚴》寫一遍，《六十華嚴》寫一遍，《四十華嚴》寫一遍，這個字一定亂七八糟，不要緊，寫完寫第二遍，那個字一定可以流傳，永世流傳。這不難嘛，連寫字你都有困難了，那我看也難了，你不用談了。但是你這個都做不到的話，你什麼能做的到?叫你賺錢沒福報，叫你朝聖三步一拜拜到五台，你又嫌佛母洞怕掉進去爬不出來，你那麼多的問題。

　　就趴在桌子上寫幾個字也有問題嗎?這不難嘛，看有沒有人要寫，筆、墨、硯台，我供養。為什麼沒膽識?不是，因為你不能持之以恆，你能持之以恆，你一定可以做得到。這有什麼難呢?你老是說：“我要變成顏真卿，我要變成柳公權。”你胡來，你變成你自己好好寫就好了，關鍵嘛，你不要一直想要成名，想要做什麼，那你為了名為了利嘛。你就耐著性子培養自己的定力，這就是你的功課啊，每天寫兩頁三頁也可以啊，不難吶。跟各位講，修行實在是不難，難的是你的字典裡只有難吶，其它都沒有了。

　　我就跟各位講，你的人生裡要把那個“難”，那個“怕”拿掉，我們的詞典裡沒有“難”、沒有“怕”這種字，這種字我們詞典裡找不到，那你就是成功的行者。現在呢，你打開詞典一看，什麼字都沒有，只有“難”。師父講什麼，你說難啊;師父講什麼，不可能啊。等到師父一生氣，一憋：“好了，叫我回去修修看了。”怎麼會有成功的可能?不可能。所以你聽到就要做到，這是佛神力的這個部分。這個真的是跟各位講，你要好好去做，不用擔心，不用恐懼，師父不會騙你的。就算騙你去寫字會怎樣，會要命嗎?你就好好寫嘛，說不定練就一筆功夫，每年春節還可以賣春聯呢。賣春聯就算小事了，你把這個《華嚴經》寫一部留下來，歷史上還沒有，我跟你講在歷史上還沒有。八十華嚴有人寫過。八十、六十、四十三部通通寫的還沒有，那你寫下來，將來佛教史永遠把你記錄下來，某人在什麼時候寫了這個，將來所有的《華嚴經》要校對，通通會以你的為主。這就是關鍵嘛，看你要不要修行啊，要修行不難，問題是你發不起修行的心。來這裡懵聽還可以，要你橫下心來，橫下心來修，免談，那你就完了。那你現在要准備好，隨時要下手，要修行，不用擔心，這個大家都會有成就的。好，我們休息一下。