華嚴經經首 第五卷

　　海雲繼夢和上

　　我們再跟各位講第二段的最後一句“又以如來威神力故，其菩提樹，恆出妙音，說種種法，無有盡極。”

　　我們要跟各位談的是，佛境界你不要把它看成是一種靜態的，它是一個動態的境界。佛他不是死人，放在墳墓裡就算了，他不是，他是活的。一個生命是活的。我們的活，活得很有限，有很強烈的制約，先天性條件的限制。你從什麼時候出生，到什麼時候死亡，你出生的時候，媽媽就把死亡證明書開給你了。你放心，沒有一個人不死的，只是早死晚死怎麼死而已。

　　你有這些種種的制約條件：有的很健康賺不到錢，有的賺很多錢不健康，對不對?有的夫妻很恩愛生不出孩子來，有的生一堆氣死了。你要求哪一個，都不一定是你如意的。這些是什麼?這些都是制約條件。所以人在世間有不如意的事，你放心，考驗你的智慧。有了這些制約條件，你要認清楚，不要抱怨，這一點非常重要。你會抱怨就表示你看到，但是你抱怨就等於長了眼睛又把它綁起來，你又看不到了。不能抱怨，抱怨就像你綁眼睛的帶子一樣，你看不到真相，我們會遇到挫折，遇到困難，遇到種種的制約條件限制你，不要緊。

　　現在要的就是第二個：你要有智慧來解決它。智慧的第一個條件就是“冷靜”。冷靜不是叫你壓抑，你要看清楚狀況啊，你不要沒看清楚一直蹦蹦跳跳，蹦蹦跳跳，本來沒看到你，現在看到了，是你自己跳出來的。要冷靜看清楚狀況，我們到底是在什麼狀況之下?好，那麼那個問題呢，可解決不可解決?就以你的能力來講，你現在不能解決，那你就不要反應，對不對，反應挨揍而已嘛。不能解決你就拜忏，這是第二個條件。

　　第三個條件是你能解決，但是可能要付很大的代價，值不值得?假如這個你能解決，代價是小事，那不要緊。現在問題是你能解決要很大的代價。這一點你不知道，這個留意啊，現代工商社會自由競爭的時代，每一個人都以為他能解決，所以灰頭土臉、焦頭爛額、頭破血流到最後一敗塗地，為什麼?因為他自以為能解決，他沒有衡量到他要付出的成本。所以有些人在事業上看起來是成功了，看起來好像成功了，但是身體賠進去了，搞得一身是病。有的夫妻不和了，因為你一直忙外面，家裡都不顧。剛開始還能體諒你，後來人家會說不理你，不是體諒你，不能理你了，再來子女可能變壞了，因為老得不到爸爸的愛。這個就麻煩了，所以我常跟各位講，你聰明能干，精明伶俐的，你特別小心，因為背後你想象不到!

　　這個都是我執、我見、我慢，因為你以為你做得到，而事實上你可能做到，但是所要付出的代價太大。尤其有許多東西，它是需要時間才能換取的，需要時間，但是假如你知道時間你放松，那還好，時間到，你自然會是你的。但是有些人就不是，他從一開始就提著，一直走，走了二十年什麼病都出來了。

　　你去留意看看，假設你手勾著一個東西，你腳沒有著地，那你想想看，你全身是不是掛在手上?對不對，但是你假如發現原來才差一寸而已，那你腳就能走了，全身是不是都不負任何力氣?對不對，但是告訴你，很多人一輩子就是手勾著，而腳離地面不到一寸，他這樣子吊了一輩子。你說冤枉不冤枉?你仔細去看看這種人生。他能不能發現原來只有那麼一點點呢?根本我就手不要勾著嘛，對不對，我就很輕松可以走過這一程啊。沒有，絕大部分的都勾著，然後離地不到一寸的地方。這一輩子叫浪費了!很多，我跟各位講，我說很多是比較客氣，要說實在就是你了!你仔細地檢查、檢視一下，你生活周遭，你就是這樣的人。我說你，不說百分之百，肯定百分之九十說到。你去注意看看，這個都是自以為精明能干。

　　但是我要告訴各位，學佛他的人生就是自在，佛的境界就是完全自在。他對於這個世間的制約，他很清楚，但是他能夠很圓融地、圓滿地處理它。我們凡夫就是不會處理，而且百分之九十以上不會處理，百分之十能處理的也是你的福報碰過去而已。你去留意這個部分，所以我們要告訴各位，佛境界，佛的人生，就是佛的一生，他是活動的，他不是死寂的。他的心是平靜的!你要記得，他的平靜不是在無風無浪的時候平靜，他的心的平靜是即使在暴風雨中他也是平靜的。這一點你做不到。佛的偉大就是他經過歷練，什麼風浪他都經歷過了。所以這世間變幻的虛幻風浪，他根本就是不起作用，他是這樣訓練過來的，多生累劫以來的這種修行。關鍵就在這裡，我們現在在學這個。那有很多應該你要能夠放得下。從哪裡開始放下呢?那你自己去選擇，而去選擇開始放下的那個地方，就是你生命因素開始要成長的地方。有沒有?

　　前面的講法跟這裡的講法剛好倒過來，要突顯成長，這個要你放下，意義是一樣，語言是不同，那個是一樣的。這個就是定位!你特別在意，而特別在意的可以先放下;或者你根本不在意，不在意你就再提了。那個先放下也可以，你要特別在意的先訓練放下，或者根本不在意的放下都可以，那是兩種不同的性格。你的性德在成長的時候是不一樣的，這個沒有對不對，唯一的標准就做了就對，不做的不對。你先放下你最在意的，可以;或者先放下你最不在意的，也可以;但是你就是必須放下。由一個到兩個，由少到多，逐漸逐漸地你會全部斷，到某一個階段以後，你自然你就會發現干脆全放下了。那跟跷跷板一樣，剛開始你放不下，會很緊張，對不對，因為你還會有很多附帶條件，到某一個程度管它的，馬上就跳起來了，有沒有?你全部放下就跳起來了，那是到某一個程度。一般人講開悟是指那種狀況，那個其實也算開悟了，因為你本來開了一半沒有悟，現在已經悟了全開，就是這種狀況。

　　你一定要留意，佛的一生是活動的，只是那種活動對你的大腦來講太不可思議了，就像昨天最後講的“摩尼寶內，有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。”你在看的話是摩尼寶裡面一切菩薩，砰!好像放煙火這樣跳出來叫俱時出現。但是告訴你，菩薩在人生裡頭他本來就是全方位的。我們常跟各位舉個例子，你在爸爸面前叫兒子，你在兒子面前叫爸爸，這是同時存在的。對不對?甚至你在爺爺面前是孫子，你在孫子面前是爺爺，這你看好幾個都同時出現，對不對?那一家人在一起，那你的身份是不是琳琅滿目啊，這個叫俱時出現嘛。是不是同時出現?就是這種狀況，人生你就是要這樣子。你能夠說：不行，我昨天當爸爸，今天還要當爸爸。昨天你在兒子面前當爸爸，今天你在爸爸面前你還要當爸爸，沒有辦法，那樣就表示你執著。

　　這個叫自在，舉這種例子你當然很清楚，可是在你人生中的這種情境非常的多。人家欺負你，你放不下，那一口氣咽不下差點就憋死了。差點，要憋死了就不會來這裡聽了。可你欺負人家的時候好自在，對不對?你能不能看得到，這個你就看不到了。這一點還看得到，可是人生宇宙的因果真理你就看不到了，那裡面重重迭迭，你怎麼看?所以你在這個地方要慢慢訓練，所以我們看哪一些圖畫，《淨土變》，淨土的這些圖案裡頭為什麼都一張一張一直畫那個線?監齋菩薩那張，壇城那張，有很多虛線，那個都表示它的動態，極動態，這個都表示作用，他的光明起作用的部分。這些圖示我們看多了，就應該要激發你生命的一種動能——不但要動，要恆動;不但要恆動，要全方位要通通動。現代年輕人在跳舞的時候，我看他那個骨頭差不多一根一根都拉出來了，那個叫恆動，通通動。我們以前跳舞不是這樣跳，只會蹦恰恰而已。現在那個跳起來，我看那頭都快跳出去了。事實上人生是這樣，是這樣的情況，你不能夠因為你不會，就否認人家。我們不會歸不會，欣賞要會欣賞。

　　好，後面這個經文，它有結論的作用，這一段的結論，前面是敘述，就類似我們講的分解動作，一個一個解釋給你聽，說明。那麼後面這一句“又以如來威神力故”，這個就是總結，下面這兩句是通通包含前面的。“如來威神力”這個神力我們跟各位講過，就是不可思議的力量。威神力就是不可思議，加個大，大不可思議，極為不可思議的力量，從哪裡來，從自性中來。

　　前面是“佛神力故”，那個佛是從覺悟中來，這個是從自性中來，這如來就是自性。換句話說佛是覺悟，覺悟是發起，他有一個過程，從始覺一直到妙覺，這是整個過程，覺悟的過程。可是自性不是，自性只是存在，你翻出來才有，沒有翻出來就沒有。覺悟它可以慢慢成長，有沒有?一個是一個過程，一個是一個存在而已。所以自性這個東西，要麼零分，要麼一百分，他只是一種存在嘛。所以一講如來威神力故，就是自性全部顯現的這種不可思議的狀態;那麼佛神力故通常是講佛，佛是百分之百，他是成長到百分之百的地方。所以那個佛跟這個自性其實是一致的。

　　可是從我們的覺悟來講，我們還沒有到佛的地步，覺悟就叫佛，菩提都叫覺悟。我們從因地來講，那就好像露出一點曙光，這就不得了了。本來無名蓋住黑漆漆的，現在露出一點曙光來，我看到一點光線這樣而已。那麼隨著你的努力會越來越多，那個覺悟會越來越大，越來越強，換句話說你的自性也逐漸顯露出來。可是自性的那個東西，它是完整存在的。但是你顯露出來的自性叫自性的作用，就是自性光明，它慢慢地慢慢地會隨著你的覺悟而一直展現。這個詞匯的用法是有一點矛盾，你在看的時候要慢慢地去體會。

　　那麼以這種自性的大威神力，自性的不可思議力量呢——“其菩提樹恆出妙音”。我們聽不到樹有聲音，這個科學家的一些證明我們做旁證反過來看看。有個科學家去試驗，在蘋果樹下給它聽音樂，結果那棵樹蘋果長得特別多，而且特別甜;另外一個離很遠的地方聽不到音樂的那一棵樹就老樣子，每年就長那麼多，蘋果就那麼酸。那你就可以知道樹應該可以聽到音樂。音樂當然有差別，聽說最有效的音樂是莫扎特的音樂，他的音頻特別高，效果最好。現代的這些流行音樂效果不好，因為它都是那種常音，我們音域最標准的那個部分。它要最高音或者最低音效果會好。

　　我告訴你，持咒會比他好，比莫扎特好，這個不一樣。你要是念佛號會更好，會比持咒要更好!那怎麼樣產生呢?你去看，我們這裡不談，我是告訴各位，動物跟植物對音樂都會產生作用。那麼你會說，它可能它生命中有一個聽覺，當然你要這樣想也對，但我告訴你，不是聽覺，你要知道，所有的生命它離不開一個東西，叫作水，音樂對水會有一種叫作什麼，我們叫作降伏作用。

　　音樂會對水分子產生一種穩定的作用。那樹木它有水分，當然它會受影響。同樣的，人的70%是水分，所以音樂對你是應該有影響的。假如音樂你聽不懂，人家叫木頭人，對不對?麻木不仁，因為你的水分子會受影響。你會覺得說音樂對你沒影響，你聽不懂，那是你的大腦問題，不是你的水分問題。你現在還沒變成干屍，干屍就沒水分了，那就不影響了;你現在是人，你有水分，那個水分自然會受影響。所以修行人會終生持咒、終生持聖號，不是沒道理，是真的。所以有人，當然他是做生意，可靠不可靠不管他，但是我們告訴你：有效。你把音樂放了，念佛機放了，他對你身體的水分就會產生影響。你的大腦是不知道的，這叫不可思議，知道嗎?他本來存在的那個東西，它本來就會起作用的，你的大腦想象不到。大腦會說：我對音樂一竅不通，你到底是唱《蘇武牧羊》還是唱《長城謠》我聽都一樣，那像這一種情況有沒有可能呢?有，大腦不懂，可是身體的那種部分它本身會去相應，跟你大腦無關，那個叫不可思議，那個叫自性。

　　好，那麼音樂對你的身體這個生命裡頭的水分會有影響，你修行的話，它不只對水分有影響，對固體也會有影響，不但對固體有影響，它對氣體也會有影響。我們有三態，物質三態，氣體、液體、固體它都會有影響。那就更不可思議了，你大腦想象以外的東西。這裡講到了就是它的本質，這個物理界本身的本質如此。物理界的本質如此，生命界的本質呢，就叫自性嘛。那麼它既然能夠接受聲音，你想想看，它一定會發出聲音。它發出聲音對你的生命有影響，那你的生命也會發出聲音，對外在的世界有影響，對不對?但是它不一定經過你的大腦，接受聲音的部分是身體本身的自性，發出聲音也是你身體本身的自性，它還是一樣不經過大腦。有沒有?這個菩提樹就是這麼不可思議!不但這個樣子，菩提樹昨天我們跟各位講過了，一個是你地球上的這棵樹，叫菩提樹，其實是指你生命中覺悟的建設。對不對?所以這裡面講到，你一個覺醒的生命裡，你本來三世間在運作。它就會起作用了，那個作用根本就是你大腦想象不到的，這個叫作“其菩提樹恆出妙音”。

　　我常常跟各位講，佛龛——祖師的菩提樹它恆出妙音，你看一千多年了，每個人家裡都有佛龛在拜，有沒有，那就是它發出的妙音。有多少人家裡有事情的時候，他都在對著佛龛在那邊哭訴，在那邊祈求，有沒有?你回家去看阿嬷，天天對著它一直求一直求，然後回過頭來還說：乖孫要拜，佛祖都保佑我們。有沒有?你看著他一愣一愣的，他怎麼保佑我們家?在阿嬷來講，他是真的，因為阿嬷能夠超越大腦。知識分子不能超越大腦。知識分子，我跟你講一個很貼切的話，是大腦的奴隸，你只是為大腦工作而已。知識分子啊，越理性越精明越自以為是的一定是大腦的奴隸、知識的奴隸。一個真正的知識分子，應該是要能夠觀察人性，觀察生命的本質。它超越你的理性，超越知識進入生命的領域，他會發現很多不可思議的狀態。知道嗎?所以你看看生命在起作用的時候，是很不可思議的，我們不知道，它展開的時候是真不可思議，所以我們看到祖師都有這樣的制度。佛陀那當然更不用說，他的菩提樹在起作用。

　　所以我們一再跟各位講：你發心發心，你一定要參與，參與道場很多工作，你要記得參與道場的工作，你不要嫌道場。我們道場有兩種人，一種人就是進來找麻煩，你們都沒制度，沒制度你要幫忙建立制度，這個才叫菩提樹;一種人是進來他很熱情，一直做，一直做，就像那個一樣，今天來一直貼一直貼，明天來一直撕一直撕，後天來再一直封一直封，然後再來再一直撕，貼下去又撕掉，為什麼?因為人家叫他貼，他就很認真地貼，結果貼錯地方，所以第二天來，你弄錯了，通通把它撕起來，他有一直撕一直撕，又撕掉一天，第三天，好，再封下去。他知道弄錯了，好，就改過來再貼下去，結果還是錯。這個不要緊，這種情況我們知道他是一種發洩，發洩對他也是好的。你來這裡看到這裡制度不好，你也可以發洩，你不要詛咒，發洩就是幫他把制度架構起來。就這麼簡單，所以這兩種人都有用，這個都是菩提樹。

　　你要發心的話，你一定要有事相的工作，你才能修行;假如你到道場來，還有那種位置高低的情況，做你喜歡做的你才要做的話，那就修不到功德了。是做大家都做，然後你在什麼都參與的時候，你才會發現，我們需要怎麼做會更好，怎麼樣做才能夠永續經營影響後代。會影響後代的我們現在叫做什麼組織制度、經營管理那些不談，怎麼樣讓你的參與能夠讓後代的子孫也能夠獲得利益，那就對，那就是“菩提樹恆出妙音”。一講到組織制度、經營管理，你就有夠煩，有夠銅臭味、世俗氣。那你想辦法怎麼樣讓後代子孫能夠獲得利益，你去做這麼一件事就好。這個就讓菩提樹恆出妙音的地方。

　　第二句，“說種種法，無有盡極”，它整體就是這樣，種種法怎麼說?那就後面那兩句“摩尼寶內，有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現”。佛菩薩在講法，他不會擺個桌子，這裡一拍(拍桌子)：“下一位!”等一下，“好，走了，下一位!”這不是衙門，傳下一位，皇帝皇宮傳聖旨啊，不是啦。他不會有這些，要來都一起來，你講什麼他會很相應。菩薩又不會說：“等一下，我還沒轉過來，他剛才講什麼病我現在幫他弄好了，現在你講說你兒子怎麼樣，我還在想種種病跟種種藥，你兒子怎麼樣轉過來，我還沒轉過來。”菩薩不會有這樣，這種就表示你還在分解動作當中。分解動作要一步一步來嘛，我們叫九次第定。你要進到那個禅定：等一下，我先置心一處，然後五覺支，然後進初禅，初禅趕快爬二禅，二禅爬三禅，三禅爬四禅，爬……你到哪裡，我跑過頭了，然後又一個一個降下來。那個叫次第定。

　　菩薩要應對眾生，他完全是無心。無心，知道嗎?你的狀況就針對你的狀況，是這樣的情況。那麼在這個時候，很多眾生會全部斃掉。為什麼會斃掉?我跟你這樣講，你轉過頭結果就那個樣子，你怎麼這邊是白臉那邊是黑臉。他是會這樣子。你要通通在場通通傷得很厲害。講的人很清楚，聽的人一塌糊塗，因為你各種人都在那裡，你聽來聽去連你自己講什麼問什麼自己都不知道。尤其很多人，我是講你，你不要不好意思。你本來在問你的問題，當人家一問他的問題，你“對對對”你就跟下去了，然後你剛才問什麼忘了。這種人最麻煩了，所以人家根本就是在罵別人，到最後你會說“師父都在罵我”。就是這種人，這個是麻煩的地方，這個就是眾生。

　　那麼這個就談到我們所給各位講的，一個經教師在講經的時候，要不講錯沒有問題，但是要讓眾生不聽錯。當然你知道你我兩個人對談，他不會聽錯，他很清楚。那問題是現場有十種人，問十種不同的問題。當你這樣過一遍再回來，我告訴你那十種人大概全倒，全部聽錯，他會把對別人講的他聽成在對他講的。雖然你在講的時候，對你問，我答了;換他在問，我在答。但他已經聽到了，聽到時候他會去銜接，知道嗎?那個大腦的思維會亂接，要不然怎麼叫短路。所以來的時候很正常，聽完回去通通短路，110接240，240再接480，有的再接360，天下大亂，那個腦子裡頭就天下大亂了。問題就在這裡。而在這種情況之下。你要怎麼講能夠不使對方聽錯，這個才是關鍵。假如兩三組以上的人在場，你這樣講下來他們都不會聽錯，都不會誤坐別人的號碼，那你就算成就了。知道嗎?因為你很難去講，很難。大家都沒有那種經驗。

　　像我們坐在那張桌子上面一坐，好幾隊人馬來，你這個一問，他也不等人家講完，他馬上又問一個問題，你很快馬上可以轉過來。我可以應付他，可是他自己受不了。因為剛才不是這樣講嗎，現在你怎麼這樣講?剛才是寒症，你現在是燥症，對不對?對寒症的人叫他要補，對你這種熱症的人叫你要洩。你又說為什麼他要補，不是說要補嗎，怎麼又叫我吃這個洩?這沒辦法因為他轉不過來。你可以很清楚，他沒有辦法。這個叫做“其眾如雲俱時出現”，你要去面對他。那麼在這個地方你看，你要講種種法，無有盡極。

　　有的人，下午有個同修來，我說：“講經之前再來講，講你的事，講完我們聽經。”結果講完他說：“師父，再見，我要回去。”我說：“那我還需要叫你這個時候來?”對不對?你有事要問不要緊，講經前來問，你不要早上跑來，下午再來。結果他不是，他早上跑來，結果下午又跑來，早上跑來，我以為是電話，結果他人來了，叫他下午再來，他真的下午再來，原來他回去再來。再來，我以為你的問題講完了，就可以留下來聽經，結果他說“再見”，我一楞，怎麼會變這樣?這個就是什麼，就是你在講的他根本聽不到。

　　所以你要留意到，眾生的習氣是什麼狀況，你要去適應眾生，你這個法在轉的時候，要教化眾生要引導他的時候，你真的要注意到人性的問題，還有他的生存環境的問題。不只人性，因為他的生存環境怎樣，你不知道，這樣子等於害了他。干脆早上來談一談就好，為什麼要讓他回去然後再來呢?因為我以為他是打電話來，要來就下午再來，不必這麼早來嘛，對不對?問題就在這裡，所以跟各位講，度眾生不是你講的買賣，我一手交錢一手交貨就銀貨兩訖。因為眾生他不是這樣的情況，所以說這是一個永無止盡的義務工作，你要一直做。不是說你做好了，你絕對沒有辦法做好，真的做的很圓滿那是眾生的福報，不是你的智慧。真的跟各位講，我覺得是眾生的業要盡了，那很簡單。

　　“師父，你看他要怎麼辦?”我說：“他怎麼了?”“你看嘛。”我就看，我說：“他怎麼了?”“不是，你看他怎麼了?”我就說：“好了，沒事了。”我也不知道怎麼講，到底他怎麼了你也不講，當然我說“好了，沒事，回家，早點睡覺。”事情就出來了，“師父有神通啊，那神經病的坐在他面前給他看一看，師父就說好了。”因為他回家就好了。我怎麼知道他神經病，我問你說他怎麼了?你說，沒有，你看嘛。我也不知道什麼，他也不講，我不知道講什麼，我說，好啦，回家，對不對?我只是講“好啦，回家”，他聽成說我說他的病好了，就把我到處宣傳，帶一堆神經病來給我看。

　　眾生的事不是不可理喻，不知道要怎麼理喻，你怎麼去處理呢?所以有很多事是他的福報，不是你厲害，你要把它掛在身上說我很厲害，可以，以後寫傳記的時候把我記上一筆，神經病給我瞪兩下就好了，那個會夭壽。不是這樣，那是他的福報，他因緣盡了，剛剛好那個時候跟我碰上一頭，這樣而已。所以不要以為自己有什麼智慧，有什麼能力，我們都是透過這種狀況在歷練。

　　有些人喜歡講這個，我們跟各位講，你要看你真有辦法嗎?第二個來你能嗎?第二個來你不能，你最好是閉嘴，嘴巴縫起來，不能，你就不要承認。你不要以為說這個福報怎麼樣，絕對不來。這個是跟各位講，在教化眾生的時候要下化眾生，不管說教化也好下化也好，或者你來接引眾生，開導眾生，我們都要盡其全力。那麼有那種巧合，眾生有這個福報那當然你也沾光，對不對，拜忏，絕對拜忏，這個叫浪得虛名。假如弄不好，有挫折、有不愉快等等，拜忏，怎麼講都拜忏。你不要說我又沒有錯，沒有錯加一拜。不是有錯沒錯，不是對不對的問題，這個就是修行的原則。

　　今天我們講這個問題，你假如對這個部分不能徹底了解而接受的話，你沒有發菩提心，絕對是沒有發菩提心。你要有發菩提心，你應該去弄清楚，怎麼樣子使事情圓滿，修行到底是要怎麼做的?你還在那邊論對不對，“我有沒有錯，我根本沒錯”，這個基本上你還沒有發菩提心，你還是世間的計較，在計較對不對。你要從修行的標的來講，只要不圓融、不能圓滿，那就拜忏，對有什麼用?是不是這樣，你想想看，要不然你一定到業障現前，那個時候就叫做叫天天不應，叫地地不靈。你要是能夠一開始，從現在開始就開始拜忏的話，歸零功課，你就是天靈靈地靈靈了。你放心，不會不靈，因為你不忏那就沒辦法。

　　好，這個是第二段講菩提樹的時候，跟各位提到的部分。記得啊，菩提是覺悟，因為覺悟你要進行一連串工程。為了覺悟而進行的這一連串工程，它所成就的，就是你法身慧命的菩提樹。這樣懂嗎?菩提樹，法身慧命的菩提樹。那麼你在這個世間的菩提樹是哪一棵，有沒有關?有關，但是你不用在意，你可能是龍眼樹下。龍眼樹下，知道嗎?你沒有在那邊坐過，龍眼因為是甜的，所以坐在菩提樹下，有那個蟲，小小的，毛很長的，渾身滾滾的，那蟲是黃的，毛是白的，蟲的身體直徑大概0.1公分，1公分那麼長，大概0.1公分，它的毛大概2公分長，有沒有看過?你就到那邊去打坐，保證開悟!你在打坐的時候……那時候你絕對置心一處!還有一種樹叫蓮霧樹，在打坐的時候，咚!好在是蓮霧不是榴蓮。

　　你發什麼心，你就坐在什麼樹下，但是你要知道，修行人他自己會選擇，修行人不坐在果樹下修行，你放心，修行人絕不坐果樹下。那有些人喜歡選常青樹，就是不落葉的樹。大部分的修行人都要選落葉樹，落葉有細葉有大葉，那看你的嗜好。但是我還是勸你不要坐在果樹下，坐在一般的樹下那就是你的個性。所以有的人在畢多羅樹下，有的人在龍華樹下，那是不一樣的。那個是跟你因地修行的時候有關，所以你將來你再來修行，真要用功的時候，也會有那種好的樹下，好的樹給你坐。好樹坐不一定你會開悟，你放心，最後那一生的樹才叫菩提樹。但是你在因地修菩薩行的時候，你法身的菩提樹就可以開始成長了，這個法身的菩提樹比你那個最後生菩提樹下開悟的菩提樹來得重要。因為那個總共化身成佛只有一次而已，但是你生生世世菩提樹都要修。這是不一樣的，法身、化身的部分區別出來。

　　第三段是講宮殿。第一段是講地，不管你是講心地還是曼荼羅的地，都不要緊;第二段是講菩提樹，菩提樹事實上也顯現給各位的一種曼荼羅，這裡要講的宮殿事實上它也是一種曼荼羅。

　　我們來看，如來所處宮殿樓閣“廣博嚴麗，充遍十方”，這個都是動態的。這個動態的表達跟我們在表達的不太一樣，你看他“廣博嚴麗，充遍十方”是怎麼形容呢?這個是指宮殿樓閣，他的建築很突出又精美。像現在我們看到很多建築物，很多人很喜歡去照相，有沒有?我們台北最有名的建築物就是101，你到處可以看到有人在照相，那個叫做“廣博嚴麗，充遍十方”嘛。我們家有沒有人去照?除了你以外，大概沒有人要照。為什麼?因為你不廣博嚴麗嘛，你是三明治夾層夾在裡面的，怎麼照?但是人家佛的這種宮殿，叫自性宮殿，它就廣博嚴麗。這個自性宮殿從佛來講，他的修行到最後兌現出來的當然是很殊勝的。而這個部分，你與生以來，你的生命成就的時候，它就已經在那裡了。只是你這個自性宮殿，這自性被無明蓋住，你自己找不到。它不是不存在，它是存在的，但是你找不到。

　　我常跟各位講，修行人，歷史上這麼長的時間，第一流的人為什麼那麼執著於修行，就是有這種自性的寶宮殿。這種宮殿樓閣是非常殊勝的，那麼這些第一流的人，也就是上上根器的人，他有瞥過、瞄過，他知道有這個東西，現在想要去確實能夠掌握到，所以他才會完全投入。

　　今天我們懵修，師父叫我要坐，所以我回去就懵坐;師父叫我要拜，我回去就懵拜。懵字牌的沒有用，你只是懵拜而已。你要拜佛要完全投入，你要誦經要完全投入，你要念佛也要完全投入。只有這四個字——修行的要領“完全投入”。怎麼完全投入?現在我們很多人也完全投入，就像游泳的時候，你跳起來跳到水裡去，對不對?你也完全投入，你跳起來不跳水裡，跳到游泳池旁邊那裡干嘛?因為你怕水，所以“砰!”你就知道結果是什麼。為什麼你不跳到水裡呢?為什麼要跳岸上去呢?為什麼?你為什麼會跳錯呢?就是因為你不帶疑情。你是把這個色身所有的時間都投入在那個儀式上面，你從來不問。譬如誦經，我這樣誦對嗎?然後我要怎麼樣誦才能產生效果?這一點你從來不想。你就盲目的，師父說誦經一天誦五遍，誦了五遍完，好累，我師父真夭壽，叫我一天誦五遍。你叫累死了，不會成就。你在念經誦經的時候，你要想“我這樣誦怎麼樣?”所以我跟你們講，你有沒有發現三句經：如是我聞，一片空白，信受奉行，結束了，趕快念回向。三句經無效，你有沒有感覺到我這樣誦無效。為什麼一誦經我就打妄想?你要先想辦法誦經不打妄想。你自己要克服這個問題，你不要到處亂問，沒有效。同樣，你這樣念佛這樣念有效嗎?怎麼念有效。那方法你自己要去找，找到了是你的。找到那個方法，它其實是一個模式，不打妄想的模式會起來，當你那不打妄想的模式，你堅持一段時間，你一定產生很大的效果，你生命開始改變，會發生很大的變化。經過那個階段以後，你就已經到另外一個世界了。你的色身、你的心理，都會產生很大的變化，這個才叫修行，才叫完全投入。

　　今天我們在這裡，行法你怎麼做?當然你都說很精進，師父也說大概不會打妄語。所以很好，因為大概不會打妄語，所以師父就說很好。那你有沒有打妄語，你是不是真的精進，是不是真的做的很好?這一點就要看你了，這是不一樣的。而我們看你功課做的好不好如何，其實從你的相貌跟行為上就可以看到了。你都沒有改變，你說你功課做多好，沒有用。那時候，你只是用你個人的好惡心，還是在做世間人的事，不是出世間人的事。這一點你要弄好，所以因為這一點你弄不好，理修不行，所以只好事修。事就比較清楚了，看你真的能不能完全投入。功課的完全投入，跟事修的完全投入是一樣的。

　　所以你事情說我做好了，做好了別人還在忙，可見你是沒有投入，你是在應付。我常看到很多人，人家在忙，他坐在那邊納涼、吃點心，一個餅干撕成四片，慢慢吃。人家還在忙，你事情做好了嗎?你說我的事做好，不是你的事，都是眾生的事，三寶的事，哪有我的事，對不對?你要完全投入把事情做好，這個就在修行，你認為我的事做好了，沒事了。假如真的事情都做好了不會沒事，你的功課還沒做，這是關鍵。你一定要把功課做好，功課我們絕對不會說讓你還有空，可以打閒岔，因為你還沒開悟、還沒成佛、還沒明心見性。你怎麼打閒岔呢，所以用功都來不及了，怎麼有可能摸魚呢，所以這個就是看自己了。

　　這個地方談到了修行的部分，你一定要做好這個心理准備。假如做好心理准備以後，我是說歡迎你也鼓勵你，有機會趕快出家，假如你還沒做好准備，最好不要來啰嗦。最好你是先做好准備，假如你做完准備以後，那有機緣就趕快出家，因為也已經做完准備了。要不然你還要什麼，對不對?要留意到，還沒做完准備你就好好在家;做完准備我應該要怎麼樣，會完全投入了，世間事不啰嗦了，不要跟人家搭長搭短的。

　　你只要記得一個，什麼叫做完准備呢?培養出一種拒絕煩惱的DNA，這個DNA要培養起來。有人要跟你說“喂，你知道嗎?”“不要跟我講，我沒時間，念佛去。”你要知道“喂，你知道嗎?”那個就是是非，他之所以跟你講“喂你知道嗎?”就告訴你，你怎麼沒有煩惱，我現在要煩惱給你。知道嗎?你去注意看，你在留意一下，有沒有跟你講這一點。“喂，現在道場有什麼事，你知道嗎?”你不要告訴我，他就是“你怎麼還沒有煩惱，這個煩惱給你。”你沒有啊，什麼事?我怎麼可以不知道。那叫承接煩惱的DNA，你不煩那才怪，這樣的人要陣亡比較快，但是你只要有拒絕煩惱的DNA的人不受污染，因為你不起煩惱，人家要講是非你就拒絕，人家要講是非你就拒絕。當你准備好，當你具備了這個條件，你就可以出家。然後道場內有事我認真做，道場內沒事我認真做功課。對不對?道場內有事我認真做事，道場內沒事我就認真做功課。你只有兩件事嘛，認真做事跟認真做功課嘛。現在不是，都有時間就在打是非、講情緒、耍賴，保證往生油鍋十八層地獄。你要是除了認真做事，就是認真做功課，保證往生極樂世界，而且絕對上品上生。你去注意看，就這兩個，差別就在這裡而已。這裡是我們每一個想要修行的人應有的一個基本前提。好，我們休息一下，等一下繼續再講。