華嚴經經首 第四卷

　　海雲繼夢和上

　　我們剛才講到寶華、寶花，寶華兩個字改成寶花可不可以?花跟華同意義，可以嗎?想想看。我要你想就是說不可以，可以的話就不用問了。為什麼不行呢?我們會叫花花公子，你會不會叫華華公子?不可能吧，對不對?為什麼呢?因為花這個字，固然講起來很簡單，在文字學上來講它只是簡化而已。“花”這個字跟音比較像，是草字頭加個“化”，所以叫“花”。但是這個“華”就不一樣，它不是“變化”的“化”，它是一棵樹，樹上面的東西，所以它本身這個字的意義它有莊重感，用“華”。用“花”就沒有那種莊重感，它有一種比較輕浮的感覺，你會說“花俏”，你會說“華俏”嗎?可見“花”跟“華”還是有差別的，對不對?花心蘿卜，你這個人很“花心”，你會不會說這個人很“華心 ”，有沒有，有差別吧。

　　用字、用詞要很准。現代人講求的是物質主義，都要可驗證，對於心靈層面的東西都忽略了，在心靈上，用詞、用字不夠精准，包括你!沒有下一句，不要看我，我不會算進去。為什麼呢，因為心靈層面你不了解，所以就隨便帶過去。我們轉識成智，捨識用根，你那個識性發達。你說人家識性發達，那麼請問你老兄，你是根性發達嗎?對不對?為什麼呢，這裡面出了什麼問題呢，就是用詞不准確，你識性發達跟根性發達差不多，因為識是什麼你也不知道，根是什麼你也不知道，所以就不算。我們在跟各位談這些字詞的時候，你要特別留意，它用的標的是不同的。

　　我們用的詞應該是很精准的，當然你也不必准到像訓诂學一樣。滿清整個朝代裡最嚴重的問題就是訓诂學發達，每一個讀書人都變成老古董，都在那邊考證、考據，所以等到人家洋槍、洋炮打進來的時候，他還要再考證一下。就是這種情況，不必那麼凝，凝而不化，被黏住了，但是你要懂得用詞要准。用詞越准的人，他的精密度越大，而且他的警覺性越高。你要留意，只要你在論道的時候，滿口胡言亂語，佛理佛氣的，那都是廢話，因為用詞不准，這一點你要弄清楚。

　　“寶華雜色”跟各位補充完畢了。寶華是花沒有錯，但是這個花它就是不一樣。《華嚴經》有人簡稱《花嚴經》，這個也無不可，因為這個地方可通用，它有些地方是不通用的，“花”跟“華”有些地方是不通用的，有沒有感覺到?有些地方是可通用，不是通通不能替代，所以叫美華，有沒有人叫美華?你不要把他叫美花，美華的意思是有美花，它是可通用，但是你把它叫美花，就有一點花俏的感覺。美華它典雅，但是兩個字可通用，可是你一通用可能味道就不一樣。

　　這個都是我們修行人，你在分析，分析……你入禅定在干什麼，這個地方味道不一樣啊，所以跟你講你也不相信。告訴你說：守住風門，置心一處，然後鼻息要清清楚楚，全身身心放輕松，這個叫做參禅金三角。你也會背，你就三點沒有一點做到，你有用嗎?當你在這個時候，你就不要去講“我都沒有境界”，不是沒境界，好多境界，因為你沒有置心一處，才會一直覺得沒有境界。你這下去以後，那個法塵，經文的法塵出現的時候，那個微細差別，你都能夠產生微細智。因為你不置心一處，所以生命觀境現前你什麼也沒看到;因為你沒有置心一處，生命觀境怎麼看得到呢?有沒有?你留意看看，你不要以為談那些技術面，師父講技術面的時候都不講這些，講這些都沒講技術面。你要把這工程面的東西套到技術面裡頭去，要不然為什麼說打坐的人還要誦經。

　　現在你們禅修的人連聽經都不來了，你想想看，你禅修會有成就嗎?不可能的。因為你禅修的生命觀境要推動，這些生命工程的工程面通通要用啊。有些聽經也不打坐，也不參禅，你怎麼會有成就?聽了老半天，師父說，要聽，懂了不算，要做，做到，怎麼做啊?你在生活中你就做不到，跟你講鐵定做不到，因為你在生活中要做的東西，一定是在打坐中你去一再地咀嚼，你就慢慢去咬就對了。慢慢地去感受，每一個東西出現你會去感受，每一個人感受的不一樣，就是指這個。譬如我講花這個東西給你感受，是我感受過了講給你聽，你呢，你可能樹上去感受，可能葉子去感受，對不對，哪裡感受每個人不會一樣，那都是你的下手處，你那一頭栽進去的那個地方。

　　這個東西你在定境中，就是置心一處以後產生的，你會捕捉到——當你捕捉都是耳根的話，那你將來是了不起的音樂家;你捕捉的是眼根的話，你將來對顏色就很厲害;當你捕捉的是法塵的話，當然你在教義上就很厲害了。那這個都跟你個性，先天性的條件有關。你說：“師父，你看我捕捉哪一塵好，哪一根好?”這個叫欠揍。因為你去進行它自然就會出現，因為你不進行，所以就想用偷吃步：“師父，你告訴我就好了”。你再來就打妄想進去，你不會置心一處進去。置心一處以後，你工程面一推動，你是什麼東西，什麼料子，它自然出現，你都不用問，它自然就出來了。你說：“師父你跟我看一看。”我說：“看什麼?”“我下輩子是當藝術家還是當音樂家?”為什麼要問這個，因為你沒有在修行，你在修行你自己就知道，你朝哪邊走下輩子一定怎樣嘛，你不修進去啊，所以正法行很重要的原因就在這裡，這是基礎功夫啊。不要老在那邊爭吵，光是浪費生命，那邊計較這個對那個對，我跟你講，對不對沒用，你就去修法，其它的圓融就好，那都無所謂。好吧，從這個字來提供給你做參考。

　　剛才講的根、干、枝、葉、花五個，再來“復以摩尼而為其果”，六個，根、干、枝、葉、花、果。身就是根的意思這個都講過了。這個地方因為他用“復以摩尼而為其果”，我們的這些寶貝就把它分段分開來了，分成兩段了，你不要被騙嘛，太膚淺了。摩尼前面講過，它是含藏的自在，不是顯露的自在。這果從自受用來講叫自在，就解脫了，當然自在。但是它既然用摩尼的意思就是指對眾生，強調的是在對眾生，因為眾生的自在果還沒展現，所以叫做含藏;在佛來講，這自在果他已經顯露出來了。

　　這個是我們講根、干、枝、葉、花、果，其實它構成了整個的菩提樹。而根、干、枝、葉、花、果，它最典型的就是六度，就六個，有沒有?它代表六度有幾層意義：第一個是周遍，第二個它有漸進的情況，第三個它告訴我們：六度可以圓滿一切。那我們各位慢慢地去思考，六度當中你做了哪一度?它眾寶當中以六度為綱領，眾寶啊，應該來講六度為經，七菩提分為緯，經緯度架構起了整個修法的一切。你沒有六度，沒有七菩提分，你就沒有八正道;六度跟七菩提分濃縮下來就是五分法身;在應用的方便上，可以再濃縮成四攝法;在修法上可以再濃縮成四念處，乃至於它所標示的就是三法印。一個一個你看下來，那從行法的本質上來看，你無非順境逆境兩方向，它究竟就是一真法界。所以從一到十這裡面叫做一條龍，很完整地可以表達出來。我們難的就在於有種種自己的喜好，自己的好惡在做抉擇。

　　這個地方它既然是以菩提樹來講，那我們就要告訴各位，華嚴的這個法門裡頭它特別強調，經文沒有講，但是它有這種傾向，傾向於對大自然的關懷，對地球的呵護和關愛。這一點我要跟各位談的並不是因為最近在講溫室效應，地球暖化，或者臭氧層破洞，或者北極熊溺死了，或者是南極、北極冰川大量消失，才跟各位談。因為這裡頭各位不知道有沒有這種經驗，我有過這樣的經驗。因為我們讀過地球科學，各位大概沒概念，我講這個你覺得好像離佛法好遠，你知道我們經過幾次冰河期嗎?地球自從誕生以來，大概每十萬年就有一個冰河期。你有沒有想過，人類從舊石器時代到新石器時代，到現在這樣的文明階段裡，人類有經過幾個文明鼎盛時期沒有?那麼從舊石器時代到新石器時代，到我們現在這個時代，那麼這些考古，人類學家或地球學家他們在劃分這些人類文明史的時候，他有沒有弄錯，你疑情要帶著啊。

　　假如每十萬年為一個周期，那應該有很多文明出現過，對不對?後來因為冰河期所以它又衰敗了，是不是這樣?那麼這樣的話，舊石器時代到現在一共經過幾個冰河期?有多少興盛的文明經過?對不對?你有沒有感覺到現在你在學東西很快。假如在不久的將來，再經過一個冰河期的話，所有的人類全部死光光，文明都不起作用，經過十萬年，你什麼不爛的東西也都爛掉了，那個時候人類重新要再來，他從啟蒙階段開始，明智開始要運作，大自然的這些工具來運作的時候，你有什麼本事跟能力呢?那麼人類的進化，那個一條線的歷史可靠嗎?你留意看看，十萬年就是一個輪回，冰河期，那幾百萬年下來經過幾個冰河期?你大概都不知道，那麼這一些東西在講的這些科學理論，可靠嗎?問題就在這裡了。

　　那我請問你，佛陀對冰河期的狀況他知道嗎?告訴你，他都知道。但是在那個時代跟人家講有冰河期，誰會接受?所以他當然不講。他講了，人家說，你瘋了，什麼叫冰河期?就像他那個時候要講有飛機，誰會相信?對不對，這是不可能的。就像現在跟你講有幽浮，你也不會相信，因為幽浮來到人間要停到哪裡?停在屋頂上?要不然停在哪裡?因為這是不可靠的嘛，這樣問題就在這裡了。這種經本它以這種大自然的東西來跟我們做表達的時候，表示它對地球非常的關懷，它對於樹木、森林，大自然的資源，情有獨鐘。那麼它沒有辦法表達大自然資源對人類的重要，所以它就用這好的一面一再地去強調它，讓你對樹有一種珍惜跟愛護的心。

　　在古代那個時候樹木是很普遍的，而且多到很討厭，你知道嗎，因為在森林裡常常有毒蛇猛獸，要愛它又討厭，不要它也不行。在這種狀況中，人類對大自然的認識是不夠清楚的，但是佛陀在這裡很清楚的表達出來，森林是很可愛的，而且是絕對純潔的可愛，所以在他的森林裡沒有蛇，也沒有智慧果。你去留意看看，這種淨土是絕對完美的。你慢慢地、慢慢地去體會，經文這樣讀，你不知道在讀什麼。你有沒有這樣設想過，我也這樣想：用別的東西來形容可以嗎，對不對。譬如說用一只馬來形容，可以嗎?根、干、枝、葉、花、果就馬的身體嘛。根大概是馬的頭，干是馬的身體，枝葉大概四肢，那花在哪裡?你也可以去構思。構思不行失敗就重新再來，一個一個來做，但是你只要用大腦去構思的都是假相。因為你很膚淺，只是眼前的解釋可以，沒有長遠的東西。

　　我再跟各位談第二個“疑情”。現在賢劫，釋迦佛是第四佛，過去莊嚴劫有千佛。那過去莊嚴劫跟現在賢劫之間的界限在哪裡，怎麼劃分的?各位，阿彌陀佛，你想想看，這沒有辦法求證啊，是不是這樣?但是你應該帶著疑情吧。因為這當中要經過多少的冰河期，人類的文明興盛期跟破敗期?不知道，學佛怎麼學到那邊去?你對於我們生存的這個環境到底有沒有關愛?你是不是熱愛生命?你是不是熱愛真理的人呢?你怎麼什麼都不知道?沒有叫你知道啊，但是你總要關懷吧。生命的存在就是一股熱忱啊，熱愛真理，熱愛世間。我叫你熱愛沒有叫你執著，你不要那麼冷漠嘛，就是酷，cool，然後再來一個酷的，什麼東西嘛，不是啦，生命在這世間不是這樣。所以我們從他的經文裡頭你可以感受到那一股熱力四射的感覺，這個才叫經文嘛，佛陀教我們的嘛。佛陀真的教我們冷冰冰的，大家都穿海青，烏漆吧黑的，燈又關掉，然後繞起佛來黑影幢幢，這樣就可以開悟啊?這個叫祝你早日往生，不是啦。

　　那天，我去看文志法師的時候，他弟子跟我講：“師父有交代我走了那個念佛要念那個輕松愉快的，這是辦喜事，不是辦喪事，往生淨土是喜事，不要給我唱那個哭調子。”這就是熱愛生命嗎。我們每次到那個地方，人家所謂助念團，你看，衰微衰微，往生是個喜樂的事，你的往生變成災難，要不然怎麼這樣哭泣著呢。那種哀傷的調子是在什麼時候?是在忏悔的時候用的。我遇到挫折我就很堅強了，還有這麼強大的挫折在，我在忏悔。那個時候用它來引發你生命深層的一種感性，讓你每一拜下去都要一條毛巾濕透，一百零八拜下來剛好捏起來是一臉盆的眼淚，那可以，讓你痛快的哭它一場，把那業障盡除。然後，背向佛面向眾生的時候又是一個喜氣洋洋、打不敗的行者，這才對啊。

　　所以那個觀念基本上完全弄錯了，尤其告訴你在中國佛教的系統裡這個問題最嚴重。為什麼會那麼嚴重?是因為這兩百年來，年年戰爭，割地賠款，處處打敗仗，哭喪著臉到處逃難，等一下南京大屠殺，等一下哪裡大屠殺，面對的是要死光光的立場，當然那樣哭是對的。你也沒有辦法看經典，光是逃難哭都來不及了，還要背著《華嚴經》跑，跑到哪裡去?我看你是背著饅頭跑比較真的，背《華嚴經》跑，誰救得了你?所以它會形成那種氣氛，但那不是真正的佛教，那叫死亡時候的關懷宗教，不是佛教。所以真正的佛教是煥發你生命燦爛的這個部分，你從這個經典裡你哪裡看到什麼哀傷的臉的那種狀況，沒有。我們把這種情景先弄清楚，不然你學佛基本上根本就弄錯了。

　　我們再看，“復以摩尼而為其果，含輝發焰，與華間列”，這個“含輝發焰”就是這果實有一種芬芳，含著那種芬芳發出來的那種燦爛叫“發焰”。這個時候果與花是相互的，你有沒有看過果樹，回家種一棵番石榴(香蕉樹)仔細看看，花開了以後是結果。這個時候小果實花蒂還有，這個叫做“與華間列”的第一項。第二項是有些花結成果了，有些花才開出來，這個結成果的花已經謝了，那麼新開的花才剛出來，這個時候花跟果是間列的。這個間列的意思還有第三層意思，就是花果同時，因果同時，花是因，果是果，那麼因果是同時存在。通常你看一朵花是先花後果，可是你看一棵樹是花果同時。當然你會看前面是花先開，整個花季過後剩下都是果沒有花，那是有那種情況，可是在生命的過程裡來講，因果同時。站在真理的立場來看，當你的因種下去的時候果就存在了，只是你的肉眼看不出來。

　　從華嚴來看因果是同時存在的，尤其從生命這個立場，不要從樹木的花果來看，從真理的生命立場來看因果是同時的。只是這個時候你可能會發覺，因在這個世界，果在那個世界，那麼這個因種下去要到這個果要等一個緣。看是果到你這個世界來，或者你到果的世界去，那果就會兌現嘛。這因果本身是同時存在的，但是它可能有一段距離需要等緣來湊合。

　　但是一個真正修行人，走在真理道上的人來講因果是同時的。因為你在修行的過程裡，你的象限轉移是自在的。現在你的象限轉移是不自在，想要到佛的那個地方去，乾坤大挪移，移老半天，七十二變，變來變去還是在這裡。為什麼七十二變怎麼變都無效，因為是有為法七十二法，你不要看，那個人(吳承恩)寫這部小說很厲害，佛法是相當用功的。七十二變為何萬變不離其宗，因為七十二有為法。那你要想變過來真理的世界裡，你必須用無為法，可是你現在不會用無為法，你再怎麼猴齊天，你都是七十二變有為法，不是無為法，所以要各位發心學無為法就在這裡。因果同時你現在聽起來是知識，它是真理的事實。只有你證入以後你才能了解，要不然對你來講它也只是知識而已。所以就有人會這樣講：“對，我聽過師父有這樣講過。”典型的例子，是因為師父講過所以你相信，不，不是這樣，它是你證得的實際境界。到這個地方是講這一段，這個菩提樹的成就，就是本體的成就是從六度來。你在這裡也看到，大乘特別強調六度萬行也是這個原因。這裡不是講三十七道品，它講六度萬行，這是第一個先顯現出來給你看。

　　好，我們再看這個菩提樹的作用，下面就講這個身、體所起的作用。“其樹周圓，鹹放光明，於光明中，雨摩尼寶，摩尼寶內，有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。” 這個樹的周圓都放光明，在光明中又雨摩尼寶，下了很多自在寶，就是饒益眾生的自在寶。“摩尼寶內”，這個光明中雨摩尼寶，每一個摩尼寶裡都有諸菩薩。你注意看看，這文詞裡面講的是什麼。“其眾如雲”，摩尼寶內有很多菩薩，這菩薩眾像雲那麼多，同時通通出現。那摩尼寶有多大呢?蘋果那麼大還是榴蓮那麼大?要是這樣掉一顆下來還得了，趕快逃。是嗎?不是。前面跟各位講過，這個都叫勝境，勝地啊，這種境界無法丈量，你先記得這個前提。為什麼無法丈量?這就不是你所能想象的，這前面我都講過，這裡就不再講，只是這樣的一種狀況。

　　那麼現在要告訴各位的是，這菩提樹周圍都放光明，光明是饒益眾生，那意思就是佛在因地修行的時候，所成就的這個菩提樹，從因地修行一直到成佛，它全部起作用。這個就是告訴各位：功不唐捐，你平常所修的功德到你成佛的時候全部現前。平常你所修的平常你也在用，你平常用的只是利息而已。但是你要知道，你生生世世用你所修的功德所生的利息你知道有多少嗎?你大概不知道。本金一百塊，生生世世，每一生、每一世、每一次要用的那些利息大概是這本金一百塊的100n倍。這樣知道嗎?N次倍啊，100的100次方這樣算，後面要加多少0我就不知道了。我告訴各位，你所修的功德在生生世世當中都用不完，因為這個生命因素一被你開啟以後它會一直用。我跟各位舉個例子，我們都知道身健矯捷，雙手很好用的人，這個手給你多少功德你知道嗎?你想要了解最好是把這只手折斷。你就知道這只手平常給你的功德有多少。但是你假如體會到這一點的話，你就會珍惜你的健康，你對於那殘疾的朋友們你就會寄予無限的同情;但是你不知道，所以你不能珍惜你自己的這個寶藏開發，同時你也沒有辦法體會那些沒有的人的痛苦在哪裡，這就是你的慈悲發不起來的地方，你的智慧善根發不起來的地方。你能夠珍惜到一個健康的身體實在多了不起。

　　那天我聽到一個非常傷心的事，我們有個老比丘尼生病了，她在呻吟，痛苦。我們的寶貝，我們家的寶貝說，不能呻吟，呻吟是犯戒的。不然你要叫她去跳樓嗎?病苦的人不能呻吟，不然你要怎麼樣? 這個就是應對進退嘛，你笨也不要笨到那種程度，真的是笨蛋加好幾級。你就跟她講說:痛苦啊，對不對，你感受到痛苦了沒?就在痛的時候你就念阿彌陀佛。念阿彌陀佛有功德，呻吟沒功德，鼓勵她在痛的時候念佛，功德無量!你就那邊假正經，你持戒特別好，你也沒老過也沒病過也沒苦過，看人家一在苦在哀嚎你就在那邊講這個叫犯戒。好了，犯戒就犯戒，等閻羅王再抓你去算賬好了。這悲心不夠，沒有辦法發揮一個行者應有的那種……這個叫做生命中缺乏那種熱情，不能熱愛生命，看到人家痛苦我們首先想到：哎呦!怎麼這個樣子，摸摸看我會不會痛，然後要真的同情人家。這是同情而已不要講慈悲，哪來一個這個犯戒那個犯戒。釋迦摩尼佛會定這個戒，也應該抓來敲頭，怎麼有可能這個樣子呢?不可能。這個就是我們對生命了解不夠。

　　所以你要知道我們平常所修的這個部分，在日常生活中的生生世世的過程裡都可以享用。那麼到成佛的時候，你要記得，這個我就不會算了，剛才講100的100次方很簡單，到成佛的時候你這100快，就看你用多少次就在後面一直加0。假設你用100次後面就加100個0;假設你是102個0的話，那就是102個0次方。所以這一個地方所得到的功德連本帶利一起兌現。各位要知道這裡面有一個前提，你不要以為：師父這樣講，那這下子我全賺了，站著睡、躺著吃也會成佛。沒那麼簡單，它有一個前提，我也不會跟你講要證到空性以後，不是，你要真的發心，你到底有沒有真發心?生命的覺醒當中，覺醒的過程裡最重要的是定位。你沒有定位不算發心，你的發心一定要定位，所以這輩子盡形壽要做什麼，你要去做，做了，我就跟你講：一定有人會看不慣，有人會跟你對著干，這個境界來臨的時候叫業相，好好拜忏——歸零功課。

　　經過這輩子的折磨煎熬，你不知道要掉多少眼淚，那個心髒不知道要怎樣的糟糟，那個煎熬，那種不甘，那種郁悶，你熬過去。只有一個前提，不能詛咒自己早日往生，只有這個前提。你說，我就發錯願、投錯胎，跑到華嚴來跟海雲法師學這個，實在有夠夭壽，干脆死了算了。不可以有這種悲觀的權利，沒有悲觀的權力，不能背叛你自己，不能詛咒自己，你才有菩薩的資格。熬過以後你再來，這個一熬過你就到淨土了，不管是菩薩淨土或者是佛淨土都好，那麼隨著你的緣再示現到世間來，那個時候就叫做乘願再來，那就是這個境界，這些都是無漏福，無漏善根，無漏因緣。但是這一關你走不過去，你所有的發願，它的結論叫做什麼都沒有。你不要以為說：師父叫我寫發願文，隨便寫一寫。我昨天是把它算了一下有幾張就把它裝起來，我也沒看，懶得去看，反正這些人發願不知道算真的算假的，給菩薩作證就好了。你要發願就是盡形壽把它做完。那麼在盡形壽的過程裡，我隨時檢點自己，就是這樣的一個問題，我要怎麼樣子讓大家滿意，這是你要做的事，你不做這件事不叫修行。反正我已經發願了，師父都叫我發我就發，反正我現在是華嚴的人，管他呢，其它就看華嚴人怎麼護我的法，這個叫做油鍋裡的那一條，以後你們到地獄裡去參觀的時候，看看油鍋裡有沒有認識的那一條，你就知道了，你就看那一個人不是當時在……這個自己要懂得這是基本的一個起步。

　　好，這個放光明起作用了，怎麼起作用呢?這個講得很簡單叫做在光明中雨摩尼寶，就是起作用的意思。光明是一種作用，它怎麼作用呢，就是雨摩尼寶，雨就是給予摩尼寶，基本上文字上講就是下雨，雨就是下的意思。這菩提樹光明中下了很多摩尼寶下來，反正就是利益眾生的這個寶。那你要知道利益眾生要怎麼樣?這一句話很簡單，“摩尼寶內有諸菩薩”，這你就完全不能體會。《普門品》上面有講到，《耳根圓通章》上面也講到，眾生應以何身得度者即現何身而為說法，這個叫做“摩尼寶內有諸菩薩”。這眾生要怎麼樣，要現乞丐身，好吧，我就現乞丐身給他看;要現病苦身，我就現病苦身給他看，因為要度他嘛。那你在講說：你看摩尼寶內的菩薩，摩尼寶啊，那個菩薩應該是浮雕吧?還是镂空雕吧?應該是璎珞莊嚴吧?那是你意識形態。這摩尼寶是含藏的自在，這個含藏自在寶眾生還沒有兌現出來，你為了要教化這個眾生，你要用什麼方法來教化，這個就叫做摩尼寶。在佛陀來講他很自在，所以佛應該現何身而為說法，佛是沒有分別的，只是因為眾生需要這樣，我就現這個相。佛來人間也是演戲啊，他不能老是演著說我成佛，我成佛，這個不叫佛，這個叫明星。佛來這個世間演戲是看眾生怎麼樣教化他，他能開悟，能夠發起菩提心來，他就示現那個身相，來啟發他而已。可是這一點你的意識形態不容，而為什麼這個地方它不用你想象的那種語言文字來做敘述，而要用這種文字敘述，那就昨天所看的那一張極樂世界圖(第二張)，那些禽鳥，有沒有?孔雀、鹦鹉、白鶴、迦陵頻伽、鳳凰，那一種鳥，它不會用那個不好的毛毛蟲，什麼蟑螂啦，他不會去畫那些，因為那一些東西都是淘汰掉的。所以他在講這個摩尼寶的時候，事實上就是講這個部分。摩尼寶內有諸菩薩，而且重重無盡，他來還不止一世，多少世啊，你想想看。

　　我們告訴你學佛不能成就，什麼東西束縛著你，就是那個意識形態。你只要打破意識形態，你就解脫了。很簡單，就是你的意識形態把你捆住了。常常講說：師父，我要解脫。我說，誰捆你啊?沒有。沒有，你要求什麼解脫?因為你找不到你的意識形態，你要看得到。所以剛才跟各位講，人類跟其它動物的最大不同就是他看得到那種制約，這是第一個，你要看得到制約;第二個就是你不但看到制約，你又有智慧可以克服那個制約，那就解脫了嘛。你現在最大的制約就是意識形態，你要克服這個意識形態，你就是要有智慧。所以意識形態變成你的無明，你會照著這個慣性一直在那邊繞，所以人類成為萬物之靈，跟眾生有所不同就是這兩個：第一個看到制約，第二個有智慧可以超越它，就是這個關鍵。我們最難就是你看不到制約，即使有制約你也不想求智慧去克服它，想要求保佑：佛菩薩、眾神、護法趕快救我!那跟那個狗掉到水裡喊救命一樣。人類有這種本事：我看到這種限制，制約，然後我會尋找智慧。我們告訴你智慧從哪來，那一套已經講很多了。所以當你把這個工程面很完整地架構起來的時候，其實解脫是很快的，在技術面上也不難。現在問題就是你攪成一團，你的技術面沒有辦法進行，工程面也一塌糊塗，然後顛倒過來，把工程面當技術面，把技術面當工程面。這叫什麼，褲子當衣服穿，衣服當褲子穿，就是這樣，你弄顛倒了，所以你會覺得很別扭。為什麼學佛越學越糟糕，關鍵就是在這裡。

　　這個是我們提供給你的，第一個破除意識形態的地方。第二個是菩薩眾出現是如雲而且俱時出現。這裡頭告訴各位：行菩薩道的人你不能說我很忙。你要記得，因為其眾如雲俱時出現，你在行菩薩道你要訓練你自己，你要有辦法，但是眾生自己會受不了，你放心。像我坐在那裡泡茶一堆人來講，我可以同時跟你們五六個人講，那五六個人自己就自相殘殺，因為這個問說：師父，我孩子呢;這個說：我爸爸往生;師父，我身體不好;師父，要怎麼開悟;打坐打到哪裡去……一起問，你可以一個一個跟他答，但他們聽不來，因為你知道眾生只有好惡。我生病你就跟我講生病，你為什麼講他孩子考試的事;他說，是我兒子考試重要還是你生病重要，你慢慢病不要緊。他們兩個就受不了了，那個我打坐坐到哪裡去的又說：我修行的是正法，你們都問那些。他們統統受不了。但是你要訓練俱時出現，你不能說排隊一個個來，那個講不完的不走，剩下那些也死光了。

　　你有辦法訓練這樣子而不疲不厭，你要記得一定要訓練這一點不疲不厭，眾生自己就疲厭了，你不用擔心。你說這一堆人哪有辦法，你有辦法，絕對有辦法，眾生沒辦法。所以你看到眾生你不用怕，眾生自己會去擺平，就像我常跟各位講，看到鬼你不要怕，你看到鬼是假像，因為你看到鬼向後轉是用跑的，鬼看到你向後轉是用飛的。你放心不用怕，鬼比你更怕。行菩薩道沒有怕，你記得，發菩提心行菩薩道的人把怕那個字從你的字典裡頭拿掉，那你就萬事亨通。你就是怕，不知道怕什麼怕，不用怕，這個講的很清楚。

　　你的示現要如雲，其眾如雲，俱時出現。要來一起來，反正你一條命陪大家嗎，捨命陪君子嘛，奉獻到底。看看能不能在那麼累那麼折磨的時候你就坐化，那一定轟動世界，晚上七點半頭條新聞。可是你不敢嘛，因為你自己把自己怕死了，不用怕，沒有那回事。經文講的很清楚，佛之所以成佛是這樣來的，這個我們相信每個人都做得到，大家都是因為心裡障礙，還沒做就先怕了，然後就提出一個冠冕堂皇的理由，不想贏先想輸，所以溜為第一條件。修行沒有那種東西。你只要定位好，往前進，有挫折，歸零功課，有挫折，歸零功課。就這麼簡單，大不了回去拜一百零八拜而已，有什麼好怕的。所以我們告訴各位，你看看佛所走過的路，他示現給我們的其實很簡單，你看看整個下來有沒有一個怕字，沒有啊。你為什麼修不成，因為你到處都是怕，膽也怕，肝也怕，心也怕，無所不怕，不會成功!這不是跟各位講笑話，是真的。你在菩提道上，發菩提心，行菩薩道，就是這樣“摩尼寶內有諸菩薩，其眾如雲俱時出現”，你看這文字你不了解呀，你要從行法的立場去看，就這樣修啊，怎麼會有不懂呢?你要從文字來看，那講解方式跟我講的會完全不同。好，我們今天就跟各位講到這裡。