華嚴經經首 第二卷

　　海雲繼夢和上

　　好，我們再看這個下面這一句：“摩尼為幢，常放光明，恆出妙音，眾寶羅網，妙香華纓，周匝垂布”。這個也是我們上一次講過了，它是怎麼表達的，我們投影看看。這個地方啊你可以看到，摩尼為幢嘛，幢，豎起來的這個就叫“摩尼為幢”。“常放光明”你可以看得到，就是剛才這個地方，就是放光明的意思，這個地方也是放光明的狀況，有沒有?“恆出妙音”我們就看不到了，聲音沒有辦法在這個地方表達。但是這個就是“恆出妙音”的狀況。這些鳥，尤其是迦陵頻伽鳥就是妙音鳥。那麼這一張裡頭有很多的大眾在一起，這叫做“海會大眾”，“海會大眾”裡頭有一個就是你，你不要找了老半天找不到我哦，那就是因為你沒有定位，所以在這裡面找不到。有一個是你在這邊，你不要說我有算嗎?希望你信心具足一點，大家都有算。除非是你在浪費生命，燃燒生命的人那就沒有辦法，無救。

　　這個大眾在一起啊，你要知道人，只要一群人在一起，叫做莺莺燕燕、吱吱唔唔的很多，那你講的因為都是廢話，那麼這個時候他們不會，因為只有稱贊如來的因，人在一起就只是稱贊、贊歎，所以這個都是“恆出妙音”的地方，就在這個時候。喔，這是一個。

　　那麼表達方法，這是第二個表達法，有沒有?所以這裡有菩薩眾，這裡是菩薩眾哦，所以這裡有這裡就不畫那些孔雀、鹦鹉、鳳凰、迦陵頻伽鳥了，有沒有?這裡這是起作用，這裡是顯像，知道嗎?所以你來到這個裟婆世界你是起作用的，但是你要是浪費生命不能肯定自己，上次我跟各位舉例，你就像那個毛毛蟲一樣。毛毛蟲這種眾生就是沒有警覺性，只是依靠它的福報在過日子的，都是在燃燒生命，虛度時光。我們學佛就是學著警覺嘛，學著覺悟嘛!你這一生不是要什麼成就，跟各位講，當然講說修行要成就，不是要什麼成就，你要覺醒，你這樣活著到底對不對?活的有意義嗎?有價值嗎?你去認識這一點，這樣活著就對了，那你的生命你就是這一種狀況，它在起作用。

　　所以跟你講一個很簡單的三個條件：第一個定位;第二個盡形壽做下去;第三個，這個過程中會遇到挫折、不如意、不愉快的事，你就歸零功課;你必然就會在這裡有位置(看極樂世界圖)。你這裡不要急啊，不要強啊，你要當排頭兵喔，公園第一排沒有用，因為你在這邊是怎麼用功的，這裡就是什麼位置啦，知道嗎?這是因地嘛，這是果地嘛，對不對?你自己想你很厲害，沒有用啦，你在這裡是毛毛蟲，你這裡怎麼會有位置呢?你這裡是盡其所能饒益眾生，上求佛道，這裡自然就有位置啦。你這裡要是做的很過分吶，超過這個位置那你就是這個位置嘛!對不對?你就有亭台嘛，有寶蓋嘛，有摩尼為幢嘛;你是差不多差不多啦，那你就在這裡嘛;你假如一點覺醒都沒有，你就不在這個范圍裡啊，你就那種菜蟲吃菜菜棚下死，那一種人的話，那不入流。所以奉勸各位你一定要定位，你位置定的越好，這邊的位置就越好，定的實在太好了，不得了，那就在這裡(佛)。就這麼簡單嘛!還有什麼，沒什麼。那你也不定位也不什麼，你叫我來，我就來，那就沒辦法啦，沒辦法。它的狀況完全表達在這邊。這是因果的情況，表達很清楚。

　　這個圖你再看一個問題。這個圖講因吶，同樣都是極樂世界圖啊，這個圖是講果啦，果，所有佛都坐著，有沒有?這是因，這三尊都站著;這三尊都坐著，他果地嘛。所以你現在，我們行者你只有一直行，你不能坐，你不能休息，就這麼簡單。我們夠不夠資格，你看這個，看看自己，我在這兩個圖當中，我在哪裡?這個是關鍵。今天各位是來修行，不是來度假，不是說我繳三萬塊，參加七天的訓練，那個叫什麼培訓班，EMBA，沒有，我們是BMBA，BMBA是不收錢的，EMBA是收錢的。但是BMBA是傾其全力，全生命的投入，假如你不具備這個條件，那你還沒有到這個邊邊，這個黃色的邊邊你都還沒碰到，知道嗎?雖然它不是以金錢來論它的價值，但是它卻是以生命來論它的價值。所以我們期望各位你能夠進到這個范圍裡頭來，哪個角落都不要緊，只要你能進來，這是一個很明確的表達法，這個都是乾隆皇帝的傑作。

　　好，我們給各位看看這個地方，讓你能夠了解到。這個地方有一個“妙香華纓，周匝垂布”，這是另外一個表達法。這裡有表達出來啊，這些東西，還有這個地方也是，但是最主要的表達是這個地方。這一張圖，佛的周遭，因為在這個地方佛身本身的周遭，背光沒有表達出來;這張是徹底的表達它的背光，有沒有?從背光上面來表達“妙香華纓，周匝垂布”。那麼這當中還有一個，就是在這裡也是表達，這一點香，有沒有?香煙出來，有沒有看到?這香煙出來開始起變化，這個都是妙用，所以佛即使成佛，他還是在起作用。我們一直以為：我修到成佛，成佛，啊!終於到終點站了，領到獎狀就要回家睡覺了，沒有啦，成佛以後正是新的一種教化眾生的開始。

　　這裡面，從古到今我發現一個問題，一個成就者所在的境界在教化眾生，跟一個凡夫所在的境界在教化眾生，他用的都是四個字“教化眾生”。有什麼不同啊?沒人知道，他表達不清楚。那麼古代他不用去表達這些。因為行者一心一意是朝著這個路上走，他沒有這種排比，這種比較的情況。

　　我們自從西方歐洲文藝復興以後，大家大腦知識大量提升，大量提升是從積極面講，從事實面講叫大量污染。污染以後啊，識性發達，識性發達你會鑒別、會比較、會排比，就產生這個問題了。所以，為什麼每一個時代都要有人講經，就講在這個地方。因為時代不一樣了，以前都是文盲的時代，能夠聽人家鼓勵一下，開導生命的真相以後，他就力爭上游，不是上游，力爭彼岸，要爭到彼岸去啊!那我們呢，聽多了就好像開悟了。好像?你還在此岸，沒用，你要到彼岸。所以你要留意到，生命境界裡講的因地是這種狀況，果地呀才是這種狀況(極樂世界圖)。

　　那麼因地的這種狀況當中，我們剛開始修行，你的前半段，這是後半段(西方三聖圖)，這個因地是後半段，已經跟佛搭在一起啦，你在前半段跟佛是不相應的。現在很多人說，常常佛菩薩來告訴什麼，那個都是鬼魂，你放心。你假如現在還沒有開始，兩下子，三腳貓，就有佛菩薩來告訴你什麼，絕對都是鬼魂，而且你會以為佛菩薩長成什麼樣子，絕對都是鬼魂，鬼魂的化身。它假如和你說：我就是你今天看到在華中橋上救護車把我撈起來的那一個，你一定嚇破膽，你看看，他一定跟你講說，我就是你要的那一個——觀世音菩薩、地藏王菩薩，你才會接納他嘛，這就是欲望，你知道嗎?你的欲望在選擇，他告訴你真的沒用。但是一個真正的行者，鬼來找你就會告訴你，我就是剛才因為一時想不開，跟我那一個吵架，走到那裡很生氣，我想完了，完了，所以車子一停我就跳下去了。你剛剛經過的時候，救護車把我撈起來的那一個就是我，現在請你幫忙啦。行者，他一定這樣告訴你。但你不是行者，你現在才報名。報名而已，報名單人家收進去，有沒有審核通過還不知道，你就地藏王菩薩來找你，觀音菩薩來找你，沒有啦。所以你會以為是真的，那個不是。所以絕對不要以為有任何境界，那不是。

　　這個時候你會有一種狀況，那種狀況就是不好的境界會出現。不好的境界，不好的味道，或者污濁的境界，或者你很討厭的境界。內心的感覺也會有那種狀況，有時候盡管也會有很難過的情形，都會有，但是你就是不能退心。但是這一點，告訴你，很難，有一半的人在這種境界中陣亡，因為他不敢修，因為一修那種境界就把他嚇壞了。但是有一半的人吶，為什麼會留下來?因為他是好境界。因為剛才地藏菩薩來，觀音菩薩跟他講，說你要好好修，極樂世界有你的位置在等你，你就拼命修了。那麼為什麼有人會好的境界?有的人有壞的境界呢?那就是業力，業力。你看一堆雞，為什麼只有那只雞會在那裡聽經，其它的雞不聽，對不對?其它雞可能進來，人家在講經，它還在那邊咕咕嘀，那下輩子它來修行，一定是不好的境界出現嘛，對不對?那個乖乖在那邊聽經的，他修行一定是好境界出現。

　　所以你種什麼因不知道，但是你現在要肯定自己，我要踏上菩提道。所以任何的順境界或逆境界，你完全不介意它，這個原則要先確定好。所以自古以來他不像我講這麼明白，他只告訴我們“順境不生歡喜心，逆境不生嗔恚心”。對不對?這已經告訴我們，順境逆境通通不要介意，你過一段時間它就過了。那一段時間過了，就是這個狀況(圖)，這個是順境的狀況，還有逆境的狀況就不是這樣啦。毛毛蟲、烏龜啦，烏龜你不會往壞的方向想，你會說烏龜是長壽，我會活一百二，你不要去想那些，你會看到這裡有不好的境界就對了，有好的境界。不好的境界過去，你的好境界也是三善道而已，但是這裡已經進到菩提道了，不是三善道，你要留意到這一點哦。

　　三善道、三惡道都不要介意，等到這六個境界，六個凡界通通過了以後，你一定是到達置心一處。置心一處以後，你的生命觀境會啟動。所以在生命觀境啟動之前，你的善惡相對境界都會出現。而在這出現的過程裡，包括你的觸功德，整個會過去以後，那你置心一處，生命觀境一推動，你馬上二、三、四果一直超越，會一直超越。

　　那麼這個，當你從置心一處以後，生命觀境一推動啊，這裡就已經有位置啦。但是你那個生命觀境要現前之前，八觸十功德，那你一定要能夠熬過去，你不熬過去，這邊永遠沒有。這邊是你虛幻的假像還不是真實的。所以三惡道境界，三善道境界，在這個地方裡我們通通過濾掉。所以因行啊，也就是你的資糧道。

　　當因行的資糧道圓滿以後，這個是真實的，置心一處，生命觀境開始推動，就是這個地方。所以看到這樣的境界，我們自己就要這樣想：我到了嗎?即使你真的到了，你還要再想：我是真的到了嗎?我沒有辦法否認這樣的境界是對是錯，那不要緊，我繼續再努力。這是我個人的經驗。經常會走了好幾步以後才發現，啊!我錯了，雖然我假設是對，要不然我都不要前進了。我假設是對，繼續再前進，然後又有一個境界，我又假設是對，然後我再前進。過了幾個月想想不對，前面那個錯了，前面那個錯了，後面這些也應該錯了，往往需要很長的時間，整個的調過去。三、五年才發現都有可能。那我是想各位應該不必那麼辛苦，因為我沒人問吶，你們至少還有一個可以提供你咨詢的。所以這個地方你一定要自己下功夫，這個我沒有辦法幫你。

　　當你進行以後，你有問題提出來，我們才看你進到哪裡了，這個是師父的功能。師父現在在講經對你們的功能都不大，是你自己實踐以後啊，哎，這個對不對啊?我已經檢驗過幾次了，不知道對不對?你已經有檢驗過幾次了以後，我們再來談。你不要昨天有個經驗啊，今天一直爬……爬到這兒，說“師父你看，我現在怎麼樣”?我叫你再講一次，講兩次，兩次都不一樣。我說你再講一次，第三次又不一樣，為什麼?因為你的經驗是很抽象的，所以當你在描述你的經驗的時候，你會偏差，就像做夢的情況一樣，你夢中的境界要提出來講，你會越講越長，你會越講越多，為什麼?因為你一開始陳述的時候夢境你會一直現前，但是你記起來的很少。

　　修行的境界也一樣，你只有一次的就不用問，兩次，三次經常有這種情況，但是對不對?你也一直在檢驗而沒有答案的時候，那我們就可以談。是在這個地方，修行，善知識功用是在這裡。當你還沒有開始進行之前，那個善知識是沒有用的。為什麼沒用?高興是善知識，不高興扔到旁邊去，對不對?

　　一定要行，善知識是在你的行法中跟你相應。而這個行法呢你是真行，不是要博取師父的贊美，那沒有用，沒有用。很多同修這樣講：師父，我不對你就跟我講。師父一講他不對，他就氣的都不講，再也不來了。行者也會說謊話，這個就是謊話。“師父，你看我哪裡不對啊，你要老實告訴我，我才能改進。”當你跟他講“你這個行法不對呀”，“哼，你都沒修，盡會說我不對而已”，這個是很麻煩的地方。所以當你不是真正這個行者的料子，或者你不具備行者本色的時候，你怎麼修都對?你不用問，絕對對。因為你不是行者，所以你怎麼修都對。知道嗎?你能感受到嗎?當你來問，師父說：“不要緊不要緊，這樣很好。”告訴你，回去都要拜一百零八拜。為什麼他不告訴我?因為你是錯在哪裡?只是那個錯不要緊，你要會墮落的錯，我們就會拉你，知道嗎?所以，平常說你對你很高興，等到你真的墮落的關鍵點到了，叫你不對，要你撤回的時候，你就翻臉了。這個是修行者最大的問題。真的要考試過去，通過，說我及格了，六十分要及格，這一關要能過去，過不去不算。好，這個是我們把這個地方簡單和各位談了一下，下面還有很多。

　　這個經首裡談這些佛境界，我們不能只把這個文字跟你解釋一下就好，那沒有意義，重點是佛的境界是什麼樣的境界，你要弄清楚。第二個，我要怎麼到達這個境界?這當中他是怎麼修的?這裡面通篇，這一千多個字當中，通通都是寶、寶、寶，寶王、寶王。佛在因地修行，克服多少困難才到達這個目標?

　　我們跟各位講過，“摩尼”這個叫自在;也跟各位定義過，自在是指顯現出來在用的自在叫自在，就翻成自在了。他假如不翻叫摩尼，這個時候他是講可以用但是還沒用，帶有寶藏的意思，那個寶還沒顯露出來，但是可以用;那佛陀在修行過程中都通過了，都通過了，所以隨時可以用。但是告訴各位，為什麼佛在這樣一篇文章裡頭，那個自在也用、摩尼也用，而且摩尼比自在多。你們都沒統計過啦，你去統計看看，自在為什麼用的少，而摩尼用的多?因為這世間的眾生不會用佛，不會用，你知道嗎?

　　佛是什麼?佛是覺悟、是覺醒、是覺知。覺是什麼?你也講不出來。我就跟你講，你這樣做對嗎?我這樣做對嗎?開悟者也吃飯，我沒有開悟也吃飯，那開悟者吃飯跟我吃飯有什麼不同?處處要去覺啊，你都不覺。你不覺，佛的那個寶就用不出來嘛!所以都是摩尼嘛!你覺到你拿出來用就是自在呀!佛裡頭的寶藏我們每個人都可以用，你不要以為你用到佛的寶藏