華嚴經 淨行品 講義 第十七卷

　　◎南亭法師

　　若受味時，當願眾生，得佛上味，甘露滿足。121願

　　酸甜苦辣，皆是味。我們“若受味時”，對這些世間的味，我們也要生厭棄心。應當隨時發願，“願”一切“眾生”與我，皆要“得佛上味，甘露滿足”。印度的上味，在佛經上講是以牛乳煉成酥。酥有生酥和熟酥。酥再煉成酪，酪再煉成醍醐，醍醐則為上味。本願文裡的上味是甘露。甘露是中國話，梵語阿密哩多。在中國歷史書上，如綱鑒易知錄卷二，東漢光武帝紀：“六月，京師醴泉出，赤草生。郡國言：‘甘露降’。 ”然而甘露在這裡是譬喻，以喻佛之無上妙法也。

　　飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。122願

　　“飯食已訖”是受食終了。亦應“願”一切“眾生”，於“所作”的事，應該一一成“辦”。持戒、修定、修學智慧、菩薩萬行，皆是我們應作的事。唯其如此，才能“具”足“諸佛”所證之“法”。如何是諸佛之法?又要費我們一些思量。

　　若說法時，當願眾生，得無盡辯，廣宣法要。123願

　　五、食訖說法，一願，為報施主恩也。原始佛法，要和社會信徒接觸而發生作用，那就是化飯以及飯後的說法。所以說：“若說法時。”九地菩薩得四無礙辯，十地菩薩說法如雲，重重無盡，是“無盡辯”也。我“願眾生”，皆能如此，可以為之“廣宣法要”。

　　第八、明還歸洗浴時願。

　　從捨出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。124願

　　以下，還歸、洗浴、時節炎涼，五願。乞食比丘入施主家，食訖說法已，當然從施主家出來，所以說“從捨出時”。從施主家出來，到某地方去呢?你不能說，回茅蓬睡覺。那就沒有出息了。我們應該回到佛的住處，聽佛說法，才得“深入佛智，永出三界”。“佛智”，一切智也。

　　若入水時，當願眾生，入一切智，知三世等。125願

　　印度是熱帶地方。天氣炎熱時，遇到河流，隨時可以入浴。所以說：“若入水時。”入水不能作水想，水僅能除垢，我們要入法水。法水是什麼?法水，則佛之“一切智”也。一切智慧斷除我們的根本無明而證佛法身，“知三世等”。過去、現在、未來，是為三世。三世中各有三世，則為九世，九世不離於現前一念，則為十世。所以疏鈔敘說：“十世古今，始終不離於當念”是則三世平等也。

　　洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。126願

　　入水的任務是“洗浴身體”。身上有塵垢，所以要洗;心上有貪、嗔、癡，所以更要洗。必得要使“身心無垢”，才得“內外光潔”。

　　盛暑炎毒，當願眾生，捨離眾惱，一切皆盡。127願

　　“盛暑”是夏天最熱的時候，火傘高張，日光曬在我們身上，能積成“炎毒”，使我們感到苦惱。我“願”一切“眾生捨離眾惱，一切皆盡”。然而夏天的熱惱，不是一發願心，就能驅除得了的。要觀察此身，從YIN欲而生，斷除欲想，受變化身，乃得除脫。

　　暑退涼初，當願眾生，證無上法，究竟清涼。128願

　　“暑退涼初”，秋意來也。涼風徐徐，沁人心腑，自在快樂，南面王 不是過也。“願眾生”們，無作此想。因為暑退還會再來，況寒帶地方的眾生，冰天雪地，冷到極點，能使你耳鼻脫落。我們要“證無上法，究竟清涼”。也就是要成佛而後，才能徹底的無寒熱之苦，而長享清涼之樂。

　　第九、明習誦旋禮時願。

　　諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘。129願

　　以下習誦旋禮時，有十願。乞時比丘在外面行動都已完結，而回到原住處時，則“諷誦經時”也。諷誦不是過眼雲煙，誦了，罷了。要將“佛所說”的法要“總持不忘”。“總持”者，總一切法，持無量義。佛說的一切法義，總在我的心中，能融會、能不忘，才算讀經。至若一字不存，皆歸自己，則佛經又是渣滓矣。

　　若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。130願

　　乞食比丘回到住處時，不祗是誦經，有時也要見佛，所以說“若得見佛”。見佛而後，我“願”一切“眾生得無礙眼，見一切佛”。“無礙眼”，佛眼也。見理見事，無障無礙。徹見一切十方三世一切諸佛。

　　谛觀佛時，當願眾生，皆如普賢，端正嚴好。131願

　　見到佛以後，對於佛陀的金容要誠谛而觀。觀想佛之五根|聲、容、動態。當你“谛觀佛時”，內心上要發願，“願”一切“眾生皆如普賢，端正嚴好”。普賢身相，端正嚴好。願一切眾生皆如普賢，這是何等心量!然經雲：“普賢身相如虛空，依真而住非國土。”且道普賢身相是如何好法。(待續)