華嚴經 淨行品 講義 第八卷

　　南亭老和尚

　　修行於定，當願眾生，以定伏心，究竟無余。

　　若修於觀，當願眾生，見如實理，永無乖诤。

　　捨跏趺坐，當願眾生，觀諸行法，悉歸散滅。

　　三十一、二願，是正修禅觀時願。定又名禅，或合名禅定。禅的梵名是禅那，譯為靜慮。慮是我們的思想，屬第六意識。思想是因環境紛亂，翻覆奔騰，無有已時。靜是把這些雜沓紛纭的思想澄停下來，讓它靜如止水，然後觀自心的不生、不滅、無形、無名。積久自能從自心中生發智慧，起大用而度脫眾生。這叫“以定伏心”。“伏心”祗是初步功夫，必得要“究竟無余”。假如以斷煩惱、所知二障來說，一方面以定伏心，一方面出生入死，於教化眾生的過程中，受環境的打擊，如釋迦牟尼教主遭歌利王割截身體。在磨煉中先斷煩惱障，次斷所知障。正使、習氣，悉皆斷滅，方可名究竟無余。三十二願中的觀，與禅不同。“觀”者，觀察，以一事物為觀察的對象。《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》等，皆有奢摩他、毗捨那的止觀二門。觀門的成就，就可以親“見如實理，永無乖诤”。此中的“見”字當證字講。“如”是如如理。如如者，不動的意思。它是豎窮三際、橫遍十方的。《法華經》說：“唯此一事實，余二則非真。”1所以名如實理。如實理是一味和合的。洞明此理，則萬法皆如，所以“永無乖诤”。三十三願是修行所得。“捨跏趺坐”，禅宗的名詞教放參。久修已有所成。成就的什麼呢?“觀諸行法，悉歸散滅”。在觀境中觀察到諸行法(行法就是生滅法。萬有諸法皆是生生滅滅。)悉歸於分散消滅而一無所有的。這就是無常觀，與上面禅觀的結論似乎距離甚遠。

　　第四、將行披掛時六願。

　　下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。

　　“下足住時”是放腿子、解散跏趺坐的時候，還得要“心得解脫，安住不動”。心不為外物所牽，可以心得解脫，而安住不動。

　　若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。

　　下足以後的“舉足”走路，是行動的自然現象，但也不是白跑。我“願”與一切“眾生”，同“出生死海”，“具”足種種“善法”。“善法”是因，是資糧;“出生死海”是果，是目的。“出生死海”的“出”字是“舉於足”的照顧。

　　著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。

　　印度地居熱帶，人民沒有需要剪裁褲子，所以以長方形的布作為圍裙，將下體裹起來就行。出家人當然亦不例外，所以“著下裙時”的一句。“服諸善根”的“服”是衣服，在這裡是個動詞。我“願”一切“眾生”，皆以“善根”而為衣“服”;因此，可以“具足慚愧”。衣服本來就有部份遮羞的作用。《法華經》上說：“慚愧為上服。”2這個慚愧是雙關的—一半是身體上，一半是行為上的。

　　整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。

　　出家人的衣服，本不講究質料、顏色，但也要穿著整齊，所以有第一句話的教誡。“檢束善根，不令散失”者，這是攝事歸理。因整衣束帶而想到要檢束我們心理、行為上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。

　　若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。

　　“上衣”是對下裙而言，指五、七衣之類，就此方而言，則為衫、襖。我“願”一切“眾生”，因著法衣而為眾生作殊勝福田，“獲”得殊“勝善根”，未來得“至法”之“彼岸”。法指涅槃。彼岸是譬喻也。

　　著僧伽黎，當願眾生，入第一位，得不動法。

　　“僧伽黎”，是三衣之中的大衣，中國出家人稱為祖衣，也就是大禮服，是很尊重的。我著此衣時，“願”一切“眾生”，在修行行列中“入第一位，得不動法”。第一位唯佛一人。修行學佛，希望成佛。成佛而後，於一切時、處，遇任何外境，皆得身心不動，所以稱法王也。

　　第五、澡、漱、盥洗時願，有七願。

　　手執楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清淨。

　　楊柳為落葉喬木，有垂枝的一種。枝長而葉細，植於河堤，陪襯風景，最為美觀。另有枝粗葉大的一種。出家人采擇其枝如小指大小，淨面時、用齋後，皆以之擦洗牙齒，使之清潔。所以疏鈔上說楊枝有五利：“一、明目，二、除痰，三、除囗氣，四、辨味，五、消食。”因而稱為妙法。西域“朝中嚼楊枝，淨穢不相雜”，此語是無行禅師3於西域寄歸之書;《南海寄歸傳》4亦廣說之。更進一步，而得到“究竟清淨”。“究竟”是徹底的意思。“妙法”、“清淨”皆是雙關的用語。

　　嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。

　　當我們正“嚼楊枝時”，我“願”一切“眾生”，一切皆得到，“其心調淨，噬諸煩惱”。這都是攝事歸理的話。因為嚼楊枝，不但使口齒清淨，而且要使心地調柔清淨，而吞沒諸種煩惱(待續)。

　　【注】

　　1.出自《妙法蓮華經》卷一〈方便品第二〉：“說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。”

　　2.出自《根本說一切有部毗奈耶》卷十八：“世尊報曰慚愧為上服披著甚端嚴見者起歡心寂靜居林野”

　　3.無行禅師：《大唐西域求法高僧傳》卷下：無行禅師荊州江陵人，梵名般若提婆，曾將一切有部律中敘述如來涅槃事譯成漢文三卷寄唐，專研律學，赴西行印度經獅子國等游學，於大福田寺慧英法師，那爛陀寺學瑜伽，習中觀，曾與義淨(六八五)同游靈鹫山，五十六歲後不知所終。

　　4.於《大正藏》五十四冊，唐義淨於鹹亨二年(西元六七一年)，自廣州至印度留學歸途中於南海屍利佛逝國撰此書，南海諸國與佛教教團組織，戒律之貴重資料，內容分四十章，朝嚼齒木，柳枝大如小指一頭熟嚼良久刷淨牙關，揩齒、刮舌，如法盥洗清淨，萬行敬禮不然受禮他悉皆得罪。