華嚴經 淨行品 講義 第五卷

　　南亭法師

　　若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。十一願。

　　“厄難”，范圍甚廣，諸如王難、盜賊難、水火難、毒蛇猛獸難、山行迷路難。如果我們不幸，遇到以上的諸難之一，將有喪身失命之虞。雖然如此，我們別忘記一切眾生。我們“願”一切“眾生”，能“隨”你們自己的“意”願，“自”自“在”在，所行之處，一切均無障礙。但這不是憑你嘴說、心想的，要大家發菩提心、行菩薩道，才能如願。

　　第二、出家受戒時，有十五願。

　　捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。十二願。

　　“居家”，就是在家人。因受佛法的薰陶，而有脫離塵俗的思想。那麼，他就應該作出家的准備。因緣成熟的時候，削發披缁，投入寺廟而依僧安住了。一人出家，一人得到解脫，多人出家，豈不多人得到解脫。所以我“當願眾生”，和我一樣，也來出家。然而出家有什麼好處呢?“出家無礙，心得解脫”。礙，就是障礙。在家人如果家庭環境好，那麼，穿的、吃的、交際應酬、家事、國事，一輩子理不了;家庭環境不好呢，所見到的是妻子啼饑、兒女嚎寒，你得作牛作馬，為妻子謀衣謀食，這不就是障礙嗎?出了家，不娶妻生子，那就沒有這些障礙了。沒有了這些障礙，我的心理上也就得到解脫而專心一志為佛法了。

　　入僧伽藍，當願眾生，演說種種，無乖诤法。十三願。

　　十三、十四、十五之三願為出家之方便。“僧伽藍”是梵語，譯雲眾園。僧伽，本來譯為和合眾，此處去了和合二字，就稱為眾。花園、菜園、果園、樹園，皆可稱園，園者，范圍的意思。住僧眾的地方名為眾園，等於中國的寺、廟、庵、堂。僧眾住的地方，清靜無染，唯有修學佛法，解脫自在。我既得到一個安身立命的好去處，我發心“當願眾生”，大家皆能夠“演說種種無乖诤法”。“無乖诤法”，就是六種和合，也就是同住的規約。六和合是身和同住、口和無诤、意和同悅、戒和 同遵、見和同解、利和同均。有此六條規約，大家同住，事理一味，就不會有競爭的事發生。乖者，乖違。

　　詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。十四願。

　　我們既住在僧團裡，理應修學。然而傳道、授業、解惑的師父是誰呢?是大小師，所以說“詣大小師”。“詣大小師”，就是去大小師的住處。佛在世時，佛是大 師，和尚是小師。佛滅度後，說戒和尚、羯摩、教授是大師，七尊證是小師。“詣大小師”者，請益受教也。“巧事師長，習行善法”：師長，就是大小師。我們既 然親近受業，就要循規蹈矩，是謂巧事。“習行善法”，籠統的說就是戒、定、慧三無漏學。

　　求請出家，當願眾生，得不退法，心無障礙。十五願。

　　前兩偈似乎還在准備階段，這一偈才算正式出家。“求請出家”：當你選擇了你所敬仰的師父而要求其度你出家時，這在佛世及佛滅後的若干世紀中，要在僧團中作一白三羯摩的法事。得到眾僧的允許，你才能跟你的和尚出家。當我出家時，同時要發願，願度一切眾生，皆發心出家。出家而後，可以獲“得不退法”而使“心無障礙”。“不退”者，不中途退悔。按：不退有三：一、位，二、行，三、念。1天台宗還有四教的不同。2凡事“靡不有初，鮮克有終”3。有始、有終，才能有所成就。然而在律部中允許三次出家，三次還俗，這是眾生的業障。出家要精勤自勵，始能“心無障礙”。

　　脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪轭。十六願。

　　“俗服”：世俗所穿的服裝，形式雖然隨各國的風俗，大致是統一的。但是在顏色上，尤其是女人，未免紅紅綠綠、鮮艷奪目。在佛教徒是不合法的。當我們“脫去俗服”時，我要“當願眾生”和我一樣，我們應該“勤修善根，捨諸罪轭”。“善根”：最少禮佛一拜、念佛一聲，都是善根。“捨諸罪轭”：轭音厄，架在牛、馬頸上半三角形的橫木。過去時用馬駕車、用牛耕田。這個橫木架在牛、馬頸項上，你得要拼命地拖和拉。善、惡是我們行為上極端不同的兩面。行善，則上升;行惡，則下墮。善惡因果昭然若揭，聽不得你自由。所以我們要捨去惡法而勤修善業。

　　剃除須發，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。十七願。

　　“剃除須發”是佛教的制度，也是初出家時必須履行的第一道義務。在家人講究儀容，所謂“美須眉”。出家人也講究相貌莊嚴。釋迦牟尼佛不是有三十二相嗎?諸如眉如秋月、兩耳垂肩，這是多生多劫修因的結果，不是人工修飾。須發長了、多了，藏垢納污;修飾、洗沐，花費時間，妨礙道業，所以要剃除清淨。在剃除時，我要發願，願一切眾生“永離煩惱，究竟寂滅”。須發糾纏不清，所以將它代表了煩惱，其實祗是煩惱的一部份。俗語說“三千煩惱絲”，也許受了佛教的影響。去除了煩惱，可以得究竟寂滅。究竟寂滅，就是涅槃、菩提(待續)。

　　【注】

　　1.出自《大方廣佛華嚴經疏》卷第十八：不退有三：一位不退，七住已上。二證不退初地已上;三念不退八地已去;今此近希位不退故。若約圓教當位，從信入住得位不退。

　　2.天台四教：指天台宗之判教。天台宗之教相判釋，有化法四教與化儀四教二類：以佛說法之內容(化法)，分為藏、通、別、圓等四教。以佛說法之形式(化儀)，分為頓、漸、秘密、不定等四教。

　　3.出自《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷第二十一：“罽賓禅師即耶捨三藏疏。世人靡不有初等者，本即毛詩王注周易亦用此言，靡無也，鮮少也，克能也。”其原文出自《詩經》大雅?蕩之什?蕩，文意言國運初始，無不隆盛，而甚少能善其終也。 相關文章

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