十三、歡喜之妙道——十地品(一)

　　得見天宮之大覺寺慧光

　　位於嵩山山麓之少林寺，以少林寺拳法聞名;又為達摩大師隱樓之道場，而為人所知曉。少林寺乃北魏孝文帝為佛陀禅師所建之道場。

　　佛陀禅師為印度之禅者，於游歷中央亞細亞、西域等諸國後，來到北魏都城——平城(大同市)。平城有聞名之雲崗石窟。或許，佛陀禅師於進入雲崗石窟時，見到類似北魏帝王之巨大佛像，曾驚訝不已。此乃現存之雲崗第十六窟至第二十窟之佛像。游牧民族匈奴王之長相雄壯、魁偉，有令見者折服之威力。

　　平城城內擁有百萬資財之康家，為一佛教信者，曾為佛陀禅師建一別院，禅師即住此專修禅定。

　　孝文帝遷都洛陽時，佛陀禅師亦隨至洛陽，住於嵩山，時或回洛陽禅院。時，有慧光者，年十三歲，隨父親來洛陽。慧光，即後來之律宗大德，亦為研究《華嚴經》之權威。

　　慧光隨父親至佛陀禅師之禅院，於四面月八日，依禅師受三歸戒。禅師見慧光眼光炯炯發亮，知非普通孩童。誦經時隨即記憶。至夏間，即為之剃度出家。才能非凡之慧光，於禅師教示下，致力於戒律之研修，終至成為律學泰斗。

　　其時，自印度來洛陽之勒那摩提，將世親注釋《十地經》之《十地經論》，譯為漢語，慧光亦參列譯場。當然，慧光因此精通《十地經》、《十地經論》等內容《十地經》者，即《華嚴經》之〈十地品〉，以獨立經典流傳於印度。精進《十地經論》之慧光，更從事《華嚴經》、《十地經》等大乘經，以及《四分律》之注釋。當時名流儒者等，皆重視慧光之學德，且尊為聖人。

　　慧光非僅為一佛教學者，更為一靈能者。有一年，久早不雨，人們來到慧光處，請求為之祈雨。慧光乃至洛陽西嵩山附近之池旁，向山神燒香祈雨;不久，洛陽願野一帶，大雨滂沱。

　　北齊時，被召請至邺都，任國統，即宗教大臣。有關宗教行政，手腕卓越。示寂前日，乘車至事務所，甫出大覺寺之門，忽然屋脊斷裂;於事務所執筆作務時，忽有土塊掉落於筆前，但慧光卻泰然自若，宛如平素。

　　臨終時，於氣息將絕之片刻，忽見天宮降下。此天宮為兜率天宮，或為〈十地品〉所說之他化自在天宮?卻無人知曉，或許慧光已因此受迎往生天宮，時年七十歲。華嚴宗大成者法藏所撰《華嚴經傳記》卷二中，有慧光之傳記。並盛贊其遺德。

　　具大悲心——第一歡喜地

　　於《華嚴經》中占頗有重要地位者，怒〈十地品〉。此即分階段敘述菩薩修行之境地。自〈十地品〉第二十二至〈寶王如來性起品〉第三十二之十一品，為第六會於他化自在天宮之說法。他化自在天宮為欲界第六天，即欲界最高天。世尊於他化自在天宮之摩尼寶殿說法。或許慧光於臨終前所見者，乃他化自在天宮莊嚴之景相。

　　時，金剛藏菩薩承神力，述說十地法。十地者，即：一歡喜地、二離垢地、三明地、四焰地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。解脫月菩薩代表諸菩薩述說十地之重要性。

　　十地者是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。

　　並請求說明其內容。金剛藏菩薩應解脫月菩薩之邀請，而詳述十地之內容。

　　第一歡喜地者，即生大歡喜之所。此乃憶念諸佛、諸菩薩之心，所生之法喜。生大歡喜者，乃因「以大悲為首」之故。所謂「悲心乃智慧之首」，若無慧心則不能救度眾生，此即說明僅具智實仍不足。

　　慧光於出家後，被譽為「聖沙彌」，因其能「所獲利養，轉以惠人」。利養者，即所受之物品或金錢。凡受人供養，必再轉施他人;或將所學之經典內容。轉述於他人。簡而言之，即實行財施與法施。受持《十地經》之慧光，即極力實踐進入「歡喜地」之菩薩行。

　　常行慈悲心，恆有信恭敬、慚愧功德備，晝夜增善法，樂功德實利，不樂於諸欲。

　　此乃謂常具慈悲心之重要。以恆心恭敬諸佛菩薩，自知慚愧，晝夜只願積聚善功德，不為自己求安樂。此實即住歡喜地之菩薩之所行。然今世人之所行，恰與此教法完全相反。對他人無慈悲心，但求充足自己之欲望與快樂，若如此，則必墮落地獄;常持慈悲心，乃歡喜地之所行。因此，發大願、具願心，實為重要之事。

　　三聚淨戒——第二離垢地

　　其次為第二離垢地，此乃離煩惱垢，持清淨戒之所。首先說三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。攝律儀戒者，即斷除一切惡，而守持戒律。具體而言，即不殺、不盜、不YIN、不妄語。攝善法戒者，即積仍實踐善法。攝眾生戒者，即攝取一切眾生，普遍施予利益之利他行。經文中有關不YIN，有去：

　　離於邪YIN，自足妻色;

　　於他女人，不生一念。

　　即以在家之立場，受持不邪YIN戒。

　　於攝善法戒中，極重要者，即為他人說善法，而自身更須能確實實踐。

　　若人自不行善，為他說法，令住善者，無有是處。

　　自身不能行善，卻向他人教以善法，欲其行善，此實乃行不通之事也!故必須首先從自身做起，然後以此教化他人。其善法之內容，即布施、愛語、利行、同事等四攝法。此乃大乘菩薩之實踐德目，其重要性不必再贅言。故言善行為者，即實踐此四攝法是也!

　　於第二離垢中所說之三聚淨戒，確實為重要之法。佛陀禅師教示慧光當先修習戒學，即因此也。禅師曾對慧光說道：「此沙彌非常人也。若受大戒，宜先聽律。」(《續高僧傳》卷二十一〈慧光傳〉)

　　洞悉慧光具有異常才能之佛陀禅師，教導慧光須無學律。律為智慧之根本，若不具才能，實難理解。因若僅研習經論，易致忽視戒律;若蔑視戒律，則佛法將危，且為修道之障礙。

　　隨順禅師教示之慧光，於道覆律師處修習律學。慧光於修學《四分律》條文之余，更付諸於實踐。自年幼時即修習律學，而為慧光人格完成之奠基，此實不容置疑。

　　唯佛法為實——第三明地

　　明地又稱為發光地。首先說明欲入第三地，須具有十種深心。即淨心、猛利心、厭心、離欲心、不退心、堅心、明盛心、無足心、勝心、大心。此乃離煩惱、求佛道所必須之十心。無足心者，即無厭足之心，無限之向上心。

　　如說行者，乃得佛法;

　　但以口言，無有是處。

　　此謂若不能依所教付諸實行，則不能獲得佛法。僅口頭言說，或限於思考，不能得利。故知唯實踐勝於一切。於十波羅密而言，則特重視忍辱波羅密與精進波羅密二者。

　　為求佛法，堪忍任何苦楚。經文雲：

　　為欲求法故，備受阿鼻苦;

　　何況於人間，小小諸苦惱。

　　阿鼻之苦者，即墮阿鼻地獄所受之苦。阿鼻地獄乃極惡之人受報之處，為所有地獄中最苦之地獄。即不堪其苦而哭泣喊叫之「叫喚地獄」。為求佛法，即使受阿鼻地獄之苦，亦能忍愛。與阿鼻地獄相比較，人間之苦楚已不足為言。若仍不能忍受，則將無法求得佛法。

　　其次，經文又道：

　　日夜常精進，聽受無厭倦;

　　讀誦愛誦法，唯法以為貴。

　　此即說明日夜精進不懈，聽聞、讀誦經文之重要。慧光年輕時，於佛陀禅師處，一心不亂研究經典，其寧靜安詳之舉止，彷佛仍隱約可見。摒棄一切，僅以佛法為貴，此乃學道者必備之心緒。

　　真妙之明珠——第四焰慧地

　　其次為第四焰慧地(焰地)。智慧之火能燒諸煩惱，故稱為焰慧地。於此須修持四正勤、四如意足、八正道。四正勤者，即欲得覺悟所須之修行法之一。即：一、未生之惡、不善，令不生，而發心精進。二、已生之惡、不善，努力令之斷除。三、未生之善，努力令之生成。四、已生之善，令不失卻，且更努力令之增廣。此四行即稱為四正勤。口頭言之似為容易，實際上，則須下大工夫努力，方能實現。四者之中，即使僅任何一種，欲令之徹底實現，已非易事。

　　四如意足者，又作四神足。即依禅定能令之生起之神通力。足者，原因是也。即如已意能現各種神通力之原因。於此又說「欲定」。如「欲定斷行成就」，除去不善之強烈願望，即為「欲」;令心集中於某一對象，即為「定」。依此定力而斷除煩惱，稱為「斷行」。誓願退治煩惱，而致力修持禅定，令心統一，此即為「欲定」。

　　因修習禅定而能發揮神通力。祈雨成功之慧光，其神通力即因修禅定而獲得。當時有軍閥欲向僧尼徵稅，以寺院財產充當軍備，並公布「敢反對者斬」。時慧光任僧官，極力反對徵稅。主張絕對不可向僧尼及寺院徵集稅金，其強烈之不退轉力，即因禅定而來。於「反對者斬」之氣勢下，一般普通人當即失去反對之力量。能拼著性命提出抗議者，乃因修禅定所獲致之力量。

　　菩薩住於第四地，即使千億惡魔，亦不能破壞其清淨道。「如真妙明珠，不為水雨敗」，即說住於第四地，其智慧清淨，喻如明珠，不為污泥、雨水，壞其清淨、明澄。

　　超越無明之暗路——第五難勝地

　　於第五難勝地中，說能勝難斷之無明。進入此階段，即能悟知苦集滅道之四聖谛、世谛、第一義谛等真理。谛，即真理。

　　於悟知世谛(世俗谛)之同時，欲知第一義谛，實為困難。世谛，即屬於世俗范圍之真理;第一義谛者，則為最高之真理。經文雲：「菩薩隨眾生意，令歡喜故，知世谛;究竟一乘故，知第一義谛。」

　　即謂菩薩為令眾生歡喜之故，而知世俗之真理。如慧光之祈雨、中止徵稅、行布施行等等，皆為能識世俗真理之故。

　　人，為生存於世間，則不得不從事世俗之事。如為求生存，飲食、睡眠為不可或缺之事;為求飲食、生活場所，則須有經濟來源，方能營生。如慧光，被任僧官，晚年更任具有崇高社會地位之國統，其辛勞可想而知。當慧光為俗事勞心時，佛陀禅師會對慧光說道：「吾之度子，望傳果向(四向四果)於心耳，何乃區區方事語乎……道務非子分也，如何自累?」

　　即謂禅師之度慧光為弟子，乃希望傳其禅修及境地，如僧官之俗務，非汝之本分，何苦發此為俗務所累?然慧光於僧官之俗務，及禅定之實踐，皆能妥善處理。此實即「十地品」第五難勝地所說教法之實踐。

　　於第五難勝地中所薰修之智慧及善根，皆為救度眾生之故。經雲：「所作一切善根，皆為度眾生故，為一切眾生求安樂故，為利益一切眾生故。」

　　為救度一切眾生之苦惱，今得解說，而積聚善根者，乃住於難勝地之菩薩。

　　菩薩住此難勝地，稱為念者、智者，或堅心者、隨慧者、得神通者。善於記憶諸法之故，稱為念者。「決定智慧故，名為智者。」即能以智慧決定一切事物之故，稱為智者。「不捨持戒故，名為堅心者。」持守戒律者，即稱為堅心者。如慧光之持戒者，即為堅心者。慧光「立志貞靜，堅存戒業。」自出家後，即持守戒律，以持戒貫徹其貞靜之一生。慧光實即經文所說之堅心者。在日本，則如E尾之明惠上人，一生持戒不犯。

　　經文又雲：「善修禅定故，名為得神通者。」如上文所述，慧光又可稱為得神通者。

　　菩薩住於難勝地，立誓願道;

　　我當於一切眾生，為首為勝，

　　乃至於一切眾生，為依止者。

　　為救度眾生，誓為主人公，為殊勝者，為一切眾生之所依止處。「從生甚可愍，墮在無明暗，愛因緣所擊。」為救度此類眾生，菩薩須為照亮暗暗之燈火。眾生彷徨於無明之暗路中，為愛欲之網所擊縛，菩薩能明見及此，知眾生之危險處境。吾等凡無，自陷於無明暗路中，絲毫不知其實際之狀況。

　　經文又道：「為利世間故，造立經書等。」慧光終其一生實踐利他行，曾有多種著書。《續高僧傳》列有慧光之著書雲：「凡所撰《勝鬘》、《遺教》、《溫室》、《仁王般若》等，皆有注釋。又再造《四分律疏》百二十紙。」此外，尚有《大乘義律章》、《僧制十八條》等多種。撰文著書皆為利益眾生，並非為提升自身聲望。《華嚴經》謂「所作諸善業，皆為利眾生。」依此教法實踐者，即慧光之利他行。