三種華嚴經的傳世對佛學的貢獻

　　華嚴有三種。一是晉譯，又稱舊譯，世稱六十華嚴。後兩種是唐譯一是八十華嚴又稱新譯，內容最完備。再者是四十華嚴。又稱普賢菩薩行願品。三本華嚴經，各有特色。晉譯本，文筆典雅，文風灑脫，可以說與當時中國的古文化——經學的影響密不可分。閱讀之後不僅是一種對佛學的的享受，同時也是一部十分優秀的文學作品。如果沒有去讀它，是學佛者人生的一大憾事。歷史上包括今天的文學愛好者，對六十華嚴都是十分推崇的。因為它不僅僅是一部佛教典籍，也是在與中華傳統文化的碰撞中，產生的一種佛經翻譯文學。同時它也是中國佛教所特有的文化現象。八十華嚴對於研究華嚴經和華嚴宗而言，是比較理想的一種讀本。當年華嚴宗三祖，其實就是華嚴宗的實際創建者法藏大師，一生之中講過三十多遍華嚴經，不過都是六十華嚴的內容。對於八十華嚴在後來在他的主持下才有八十華嚴的出現。八十華嚴的出現，主要歸功於法藏大師對中國佛學的巨大貢獻。四十華嚴經主要是在武後武則天的直接支持下，而有了這一品的產生。普賢菩薩行願品在佛學對中國佛教的影響之下，成為在中國民間信仰之中廣為流傳。與《金剛經》、《普門品》、《地藏經》等並列為在民間最為民眾廣為接收，廣為散播的一種經典。受到人們普遍的歡迎。信仰之士以讀誦、抄寫、印刷、禮拜、講授等各種形式，來認識和理解他的佛法內涵。

　　古人有言：“不讀誦華嚴經，不知佛家的富貴”。學佛者對華嚴的推崇，在佛教理論界把華嚴歸納為諸經之王與法華嚴相提並論。華嚴宗因此也稱為教海。如近代的高僧弘一法師曾以“教在華嚴，行在般若，心歸淨土”而自居。因此在他的書法作品之中，其中有許多條幅對聯都是摘錄於華嚴經上的名言警世。如早晚課誦上的“若人欲了知，一世一切佛，應觀法盡性，一切唯心造”。就是出自於華嚴經。如唯識宗的“三界唯心，萬法唯識”等建立唯識宗的思想理念，也是出自於華嚴經中。又如明末的四大高僧，他們對於華嚴都有很深的研究。

　　尤其是在今日高速發達的信息社會之中，人們在這個社會上生存繁衍，這與華嚴經上所言：“因陀羅網”的思想不謀而合。這就是從華嚴經上所說的從因陀羅網到因特網的華藏世界如出一轍。一個人就是一個小世界，世界之網與人生之網，構成了華嚴宗事事無礙，圓融無礙的世界觀與人生觀。人們今天生活在這個地球上，網絡的平台，構建起來人生的大平台，佛法的大平台在人類生命的進程中，生生不息，生命不止。

　　正慈於東方山獅子樓