第十六卷 大方廣佛華嚴經論

　　華藏世界品第五

　　將釋此品。略作十門分別。一釋品來意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報得。四釋華藏世界海形狀安立。五配華藏世界海安立屬因。六釋華藏世界海純雜無礙。七釋華藏世界海圓攝三世業境。八釋佛國本空何為華藏世界海出生所緣。九明華藏世界海因何得隱現自在。十隨文釋義。

　　一釋品來意者。此品答前三十七問中佛世界海眾生海波羅蜜海等。此品舉如來五位中行業因果報得。答前三十七問故此品須來。

　　二釋品名目者。為說此佛境報得之土蓮華所持。含藏一切淨穢境界。皆在其中故名華藏。

　　三釋華藏世界海因何報得者。以從初信心至於八地已來。恆以大志願力。持令其不退菩提。諸波羅蜜海。教化饒益一切眾生。至於八地任利無功。當知風輪是大願波羅蜜所成報故。眾生世間妄想業風所持。如來世間以大願力智風。能持諸境。為以智能隨願願能成智。還以大願法身大智之所報。得風輪之體。若不以法身。一切諸行總有為故。若無志願。法身無性不能自成。何況成他。以三事為緣。方堪利生。不滯空有。進修功熟。任利無功。且取初因大願為首令持萬境。總以大願智風以為持境。是故此品下雲。普散摩尼妙寶華。以昔願力空中住。如是華藏世界所有莊嚴。總是風輪上持諸境。由諸福行本從願生。還將本因以持諸果。以此用願波羅蜜。能成一切諸波羅蜜。以本因如此故因果相持。今以第八及初發心時願波羅蜜中十波羅蜜。以成十種風輪。用持其上十種一切莊嚴以。願波羅蜜互體相參能。持其上諸行報得一切莊嚴如最下風輪名平等住。是願波羅蜜中檀波羅蜜報得故。能持其上一切寶焰熾然莊嚴。還是願波羅蜜中檀度門法財惠施之所報生。還自相持。因果相徹。法不虛得。因不唐捐。以准此。用願波羅蜜中十度法門。配之十種風輪。報得因果相持故。還如眾生世間妄想業風最居其下。上持水際金剛地山。令其安住孛像玄光以成天文。運游不墮。蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得。及宮殿總大悲含育之所報得。樓閣即是智照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛平等自性法身之所報得。但是諸莊嚴中所有金剛為莊嚴者。皆法身隨行之報得。但是摩尼莊嚴。皆法身成戒體隨行報得。金剛輪圍山即是大。悲戒防護業之所報得。眾華莊嚴。萬行利生。開敷眾善之所報得故。寶樹莊嚴者。建行利生覆蔭含識之所報得。如十行位中功德林等十個菩薩下名悉同名之曰林。為行覆蔭故。師子座莊嚴者。即是以法身隨智建法輪報得故。略而言之。且復如是廣說報業所因。不可具悉。夫報不虛得。皆有所因。若不知因雲何修果。是此品之初。此華藏莊嚴世界海是。毗盧遮那如來。往昔於世界海微塵數佛一一佛所。淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。但雲願者。為行由願成又下雲。普賢智地行悉成一切莊嚴從此出。如香水海大慈悲。業之所報得。香水河是進修之行所報得。如下文殊師利常隨眾中。總以名表法即見名知行。如此華藏世界海見果知因。不可別引余經將來證此。此經見名即知法。見果即知因。方可識此經之意趣。余經法相門戶。多不與此經相應。余經雲。苦谛。此經雲聖谛。即義有余。余經說四谛。此經說十聖谛及十十二緣。若廣說無量差別。不可卒申。以是義故。此配因果。不可引余教配此經文。此經見名知行以果識因。如文殊師利常隨之眾雲。明練十方儀式主方神。除滅無明黑闇主夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。即其例矣。此華藏世界報得之體。大要總言。大願法身大智萬行大慈大悲。以此五事成滿。盡法界虛空界。乃至塵毫之內。重重剎海中。一切眾生行皆悉等利。至八地任用無功自常充遍。以此為體。非是滯寂自安及人天自求樂果者之所境界故。亦非樂生淨土菩薩者境界故。此淨土菩薩設修六波羅蜜得六神通。亦未能生信故。為本不以法界根本智差別智乘發心信修行故。

　　四釋華藏世界海形狀安立者。以無盡大願風輪。持大悲水。生無邊行華。以法性虛空。能容萬境。重疊無礙。於其水上生一大蓮華。華周虛空法界。名種種蕊香幢。明根本智起差別智行差別行。名蕊香幢。於蓮華內日珠王寶上有大輪圍山。經雲。日珠王蓮華之上者。只是華內有寶。名日珠王。非別有華也。眾寶所成林樹香水妙華開敷。經自有文具陳其事。其華內地金剛所成。地具眾寶間錯嚴飾。經自具言。於其地上無數香水海。眾寶為底。如經具說。一一香水海各有四天下微塵數香水河右旋圍繞。從南向東。以次繞之。如六甲等為右其河嚴飾。經自具言。於不可說香水海中一一海內。各有一大世界種而住其中。其世界種者。同流所居名之曰種。種者種類也。如先德釋雲三千大千世界數至恆沙為一世界海。海世界數至恆沙為一世界性。性至恆沙為一世界種。此中世界種有不可說佛剎微塵數。一一香水海中各有其一世界種。如經且略舉世界種。於最中心香水海名無邊妙華光明。中道智悲之妙用為作名也。即是風輪向上種種蕊香幢大蓮華之內處中香水海也。此中海內出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種。於中而住。名普照十方熾然寶光明。此世界種上下有二十重世界。各各相去佛剎微塵數。此娑婆世界在第十三重中。最下重中有一佛剎微塵數世界周匝圍繞。次上重中有二佛剎微塵數世界周匝圍繞。次上重中有三佛剎微塵數世界周匝圍繞。一重增一。至最上二十重。中有二十佛剎微塵數世界圍繞。如是周旋。通中心有十一個世界種。各有二十重。上下相去遠近相似。此十一個世界種外周圍至輪圍山。復有一百個世界種。隨方各十。於中布列直往。隨方行列而住。近輪圍山周匝十個世界種各各上下四重。重數雖少。上下相去極遠。每第十三重與此娑婆世界齊等。最上重或言相去七佛剎塵。向下第二重與下相去。多言十佛剎微塵數。計四重世界還與中心十一個二十重世界種高下齊等。此近輪圍山十個世界種。即有四重。余九十個世界種不言重數。且略舉世界種中心有十一個世界種。周圍有一百個世界種。共有一百一十一個世界種。如天帝網分布而住。大都總數有不可說佛剎微塵數諸世界種。總於種種蕊香幢大蓮華之上諸香水海。各出蓮華。諸世界種各各而住。即於其大華之上別華而居。即是第二重各別蓮華之上布列而住。最下有須彌山微塵數風輪。而持其上種種莊嚴。及持其上重重世界。猶如日月眾星以風所持處空而住。余廣者。經自有文。若廣引文煩恐當不見。略陳綱紀。粗而言之。

　　五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生從因而得。經雲。廣大願雲周法界。於一切劫化群生。普賢智地行悉成。所有莊嚴從此出。如經總舉不可說佛剎微塵數世界種者。明普賢行攝化之境遍法界故。即是座內眾眉間眾所行覺行報得之。總是都舉果行圓周之境。於彼但言佛世界微塵數眾。對不可說佛剎微塵數。於彼是略舉數。此是廣數。如說普賢之行且但言萬行。此是略言。意在無盡。等法界行也。即此二重舉果中。普賢滿行即如座內眾眉間眾。即此華藏莊嚴世界海。不可說佛剎微塵數世界種。如天帝網。分布在種種蕊香幢大蓮華之中。是其彼果行所攝生報滿果所得之境。今在經中不舉大數。但舉中心十一個世界種。上下二十重。重別相去一佛剎微塵數。最下重世界各有一佛剎微塵數世界周匝圍繞。而住其中。次上第三重中。即言三佛剎塵數世界周匝圍繞。以次向上一重加一。直至最上重世界中。有二十佛剎微塵數世界周匝圍繞。此中心十一個世界種。總皆如是。此明十一地行門進修攝化境界報得。中心十一個即十一地報得。上下二十重漸漸增廣者。明十一地行門中一地有兩重因果。為地進修中。皆一正果一向果。其二十重所有佛號。皆是勝進中因果佛也。所有世界。是隨位中所化之境界也。即明十一地進修攝化增降佛果故。各隨位配之可見。除此十一個世界外。周圍別舉出一百個世界種者。即明此十一地攝化十波羅蜜行遍輪圍山法界內故。且隨方次第各有其十。都言一百。明遍不可說佛剎微塵數境界滿故。近金剛輪圍山周圍有十個世界種。上下有四重者。明十一地中四攝法遍故。余九十個世界種不雲重數者。明但是十波羅蜜十中具百所攝化境故。此是一配因果竟。自余十個四重世界配四攝法。更作一配。總舉中心十一個世界種並周圍。直至金剛輪圍山一百個世界種。總共有一百一十個世界種。配十住十行十回向十地十一地。五位法各有佛因果。都有一百。本五位中本自有十重因果為本。五位中各有兩重因果即是十。此為本。五位佛因果與五位中作進修故。即如此初會五位佛因果。是都有一百一十。更有一個世界種。為明佛位。是一遍。一切中作一故。若無此一位。諸位不成故。又明緣生之法皆須有一故。緣生之法始成。如一三五七九與十作緣。但置二四六八十具滿數故。是圓數不可加減。是佛法世間法皆相似故。如一日三日五日七日。皆一三五七九為法者。成緣生無盡一多相徹故。明其一者非同時無前後中間故。為一不自。一與萬法作一故。為萬法不自多。與一作多故。為成緣起法合如是一多自在無作任法相成故。如俗法一為陽二為陰。陽動陰隨不可自用。陰若自用即天地兩乖。雲不興雨不施。皆主伴陰陽動靜相順。互為主伴。方成緣生。兩剛即缺。兩柔即離。為不成濟故。是如來出世意在利生。真不隨俗故。行無所設也。德無所濟也。即佛自佛。眾生自眾生。若為利眾生施設法則。即佛為陽德。所設教為陰。是故此經名為圓教。佛處坎之一。而設教即十。以坎為師封故。普賢菩薩為明設教利生因果緣起法須自在。不滯緣生故。舉一百一十一世界種。配其五位因果。有一百一十之門。為攝生報得。有一個世界種。明其佛位與五位及一切諸行作一故。還如眉間之眾勝音菩薩。獨坐蓮華台。諸菩薩眾坐其華須。明主伴萬行一多相即故。定慧觀之可見。十下作一。是其士字。明仁士之法。法合十一。令以十一個世界安立十一地法門。四重世界明十波羅蜜四攝法之方便。大意舉前座內眾及眉間眾。明其所行之行。此華藏世界明彼行中報得依果。於中雜類世界即明所攝之眾生同住一處而境各異者。約法界理智真俗不殊。

　　六釋華藏世界海純雜無礙者。為佛所行遍法界眾生界故。既是行遍所得依果亦遍但業不相應者。同住居而不見。猶如靈神及諸鬼趣與人同處人不能見。如經雲。譬如人身常有二天隨逐。天常見人。人不見天。此經為佛行圓遍依正亦遍。不同三乘推淨。土於余方而致去來自他之相。為彼小心根劣者。且如是權設教網故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門。興遍周法界之行願也。

　　七明華藏世界海圓攝三世業境者。此華藏世界海。明此教法一念三世故。一念者。為無念也。無念即無三世古今等法。以明法身無念。一切眾生妄念三世多劫之法。不離無念之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴境界。能互現諸佛業。眾生三世所行行業因果。總現其中。或過去業現未來中或未來業現過去中。或過去未來業現現在中。或現在業現過去未來中。如百千明鏡俱懸四面前後影像互相徹故。為法界之體性無時故。妄系三世之業。頓現無時法中。是故經言。智入三世而無來往。經雲。佛子汝應觀。剎種威神力。未來諸國土。如夢悉令見。十方諸世界。過去國土海。鹹於一剎中。現像猶如化。三世一切佛。及以其國土。於一剎種中。一切悉觀見。論主頌曰。

　　三世無有時妄系三世法

　　以真無妄想一念現三世

　　三世無時者亦無有一念

　　系著三世法總現無時中

　　了達無時法一念成正覺

　　八釋佛國本空何為華藏世界海出生所緣者。緣何事意有四緣一為明二乘雖得解脫三界粗業無有福智不利眾生滯於涅槃。二為三乘菩薩有樂生淨土想常存。障法性如理。染淨當情知見不普。情存淨土不得自在。不如此法隱現自在。為利眾生顯勝福德故。即具相萬差光明顯照。若令眾生情無取著。如幻雲散一物便無。有所得存其系故。三為怖一切空眾生。為法空無相之理。謂言斷見空無福智。不樂觀空樂取相縛。隨境存業不能解脫者。所現福德依正果故。令觀空法空卻無明成福德業。四總為一切三乘及一切凡夫。現廣大願行福智境界。量度樣式令其仿學。不偏執故。經雲。諸佛國土如虛空。無等無生無有相。為利眾生普嚴淨。本願力故住其。

　　九明華藏世界海因何得隱現自在者。為從一切法空之。理隨智現故得隱現自在。世間龍鬼具有三毒。猶能隱現。何況法空空諸三毒。純清淨智不能隱現自在。如善財入彌勒樓閣。以三昧力具見眾妙莊嚴。從三昧起忽然不見。一相都無。善財白言。此莊嚴何處去。彌勒答言。從來處去。問曰。從何處來。答曰。從菩薩智慧處來。依菩薩智慧神力而住。無有去處故無住處。非集非常。遠離一切。又如幻師作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來去。以幻力故。分明可見。彼莊嚴事亦復如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故。及往昔大願力故。如是顯現華藏世界亦復如是。以如來大願智力法性自體空無性力。隱現自在。若隨法性萬相都無。隨願智力眾相隨現。隱現隨緣都無作者。但以理智法爾自具不思議功不思議變。無能作者。自在隱現。凡夫執著用作無明執障。既無智用自在。順法身萬像俱寂。隨智用萬像俱生。隨大悲常居生死。但隨理智生死恆真。以此三事隱顯萬端。不離一真之智。化儀百變。

　　十隨文釋義者。此一品經。長科為十二段。

　　一從初爾時普賢菩薩已下長行有二十四行經。並二十行頌。明歎佛往因行菩薩行修大願力。報得風輪以持華藏世界。及眾莊嚴。

　　二爾時已下有八行半經。並二十行頌。明歎蓮華之上。寶輪圍山具眾嚴飾。由如來神力所生。

　　三爾時已下十行半經。並二十行頌。歎輪圍山內平地金剛所成。具足眾寶間錯其地華網莊嚴。

　　四爾時已下一十六行經。二十行頌。明金剛寶地有眾香水海。眾寶為底妙香嚴岸。具眾嚴飾。

　　五爾時已下一十二行經。二十行頌。明各各香海具眾香河。其河底岸具諸嚴飾。右旋繞海。

　　六爾時已下十五行半經。二十行頌。明香水河兩間平地。其地眾妙莊嚴。其樹華果眾妙莊嚴。芬陀利華。此雲百葉白蓮華。

　　七爾時已下五行經。二十行頌。都結總歎此世界海。如來無量功德莊嚴。

　　八爾時已下三十八行經。二十行頌。明世界種體性形狀依住。

　　九爾時已下直至卷末。及初都結諸世界種於此大蓮華上分布而住。並別舉此中心華藏世界海。有世界種。名普照十方熾然寶光明。上下二十重世界。於中大意如前已釋。

　　十此第九卷。一卷經都有十個二十重世界種。繞此中心世界種。總都有十一個二十重世界種。於中意況前已釋畢。

　　十一此第十卷中。總舉一百個世界種。圍繞中心十一個二十重世界種。布列而住。近輪圍山十世界種上下四重。高下與此中心十一個世界種相似。中間相去極遠。自余九十個世界種不雲重數。大數有一百一十個世界種。於中表意如前已釋。

　　十二第十卷末一段頌。都已前諸世界海。安住虛空。或淨或穢。純雜同居。而不相障。皆由業力所起經文廣博。不可子細。科文文句亂煩障其義。趣於中義味大意前已略述。余之廣義經文自具。不同小經小經。即須多引外文莊飾其義。此大部一乘之典。余經義亦多不相應。意況與三乘全別。不可例此經典。此已上十卷經。明三度舉果。一前如來始成正覺及座內眾。舉佛果行果明佛自證。二眉間眾。是舉佛中道行果與一切未信者作成信之因。三華藏世界海。明是向前座內眾眉間眾所行之行報得之果。本意以佛報業之果答前三十七問。見果知因。使後學者如是仿之。行如是行願。得如是果報。

　　毗盧遮那品第六

　　將釋此品。約作三門分別。一釋品來意。二釋品名目。三隨文釋義。

　　一釋品來意者。前之五品。以舉現世毗盧遮那佛果。恐不成信。何以然者。為古無舊跡今何所來。以此引古證今。明道不謬故。又明古今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故。

　　二釋品名目者。毗盧遮那品者。此品依主得名。引古佛成今信。還以佛號。以為品名。毗雲種種。遮那雲光明。言以法身悲智。設種種教行之光。破眾生之業闇故。

　　問曰。古佛今佛。為一為異。

　　答曰。為一為異。何以然者。為法身智身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脫。是一。各各眾生發心成佛。是異。又無量三世諸佛。皆同一念成佛。無前後際。是一。然亦不壞一念中見無量眾生三世劫量。是異。以十玄門六相義該通可解。經雲。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。

　　三隨文釋義者。於此一品經中。長科總有十五段經文。於此十五段文中。有四佛出世。總明毗盧遮那一號各隨世間應緣名異非是佛名號異。此經下文佛名號品。一一佛皆具等法界眾生界隨緣名號。世間一切名皆是諸佛名。為如來德遍一切法故。猶如虛空遍含眾法。無不淨故。一切眾生名入佛名號。無不淨故。又如有香。名為龍斗。因龍斗而生。燒之一丸凝停七日。降金色雨沾人身者。悉皆金色。一切名言入佛名號者悉皆清淨。亦復如是。如是佛名號遍一切世界名字故。始名毗盧遮那。以種種教行之光遍照一切。以一切法眼照之。其長科十五段者。

　　一初爾時已下一段八行經。明普賢告眾欲說其法。於此段中復分為十。一舉古佛所過之劫數。二舉復倍是數有世界海及與世界名。三舉世界海中別有世界之號。四舉世界所依住處。五舉世界周圍眷屬之數。六舉世界形狀。七舉世界地上莊嚴。八舉世界寶樹及山輪圍重數。九舉世界城邑宮殿。十舉世界人飲食衣服隨念而至。及舉劫名。此已上但隨文自具。不煩更解。

　　二諸佛子已下有八行經。於中大意義分為八。一初明勝音世界中香水海及舉其名。二明海中有華山出現形如須彌。三明山莊嚴有十。四明山上有一大樹林及舉林名。五舉山上五種無量眾事莊嚴。六明都舉莊嚴難記。七明山上諸城之數。八明雜類眾共居。雲芬陀利華者。此雲白蓮華也。此上一段文自顯著。不煩更解。

　　三諸佛子已下十九行半經。明林東之城。於此段中義分為十。一舉城之名。二人王所居。三舉諸城圍繞。四明城體眾寶所成。五明城廣狹。六明城郭莊嚴悉皆崇麗。七明城上下眾事莊嚴。言橹者。依音解雲。城上守御曰檐。出頭前引曰敵。眾飾高勝曰崇。美而可觀曰麗。城下繞而長[浣-二]深廣者曰壕。狹者為塹。優缽羅華者。此雲青色華。似藕。其葉狹長。近下小圓上漸尖。似佛眼故。其華莖無刺。准歎佛中。目淨修廣如青蓮。即是青蓮華葉也。波頭摩華者。此雲赤蓮華。其華莖有刺。拘物頭華者。其莖有刺。或雲赤白華葉頭未開敷時狀如郁蹙然也。芬陀利華者。白蓮華也。寶多羅樹者。或雲無憂樹。此之未定。檢文未得。七重圍繞法事中。或一三五七九契陽數也。屍羅雲清淨。此雲清淨。寶幢已上莊嚴總為寶也。八明城中居人。九明人得業報神通也。所念皆至。十明城四繞天龍乾闼婆等七種眾諸城所居。及都結無量莊嚴。

　　問曰。此中一種是人。非天龍神。何得業報神通衣服飲食隨念而至。又所居高勝依報寶嚴。以何業故報得如是。

　　答曰。為因廣大故。業報廣大。為因高勝故。業報所居高勝。

　　問曰。何者是因廣大高勝。

　　答曰。為於往因。於此毗盧遮那法界智體用無依住門性清淨法。而生信心。修信解力。常信自他凡聖一體同如來智。無所依住。無我無我所。心境平等無二相故。無我所故。一切凡聖本唯法界。無造作性。無生滅性。依真而住。住無所住。與一切諸佛眾生同一心智。住性真法界。所有分別是一切諸佛本不動智。凡聖一真共同此智。全信自心是佛。種智及一切智故。不於心外別有信佛之心。亦不於自心之中見自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人獲諸人中一切勝報。以是信力。還得毗盧遮那佛在國同居。而恆出現神足通力與天同處。一切諸城所居神天龍八部等。皆是同緣。於此法中而生信解故。以信因高勝廣大。獲得如斯勝妙依正果報故。

　　四諸佛子已下有九行經。明寶華枝輪林中道場。並陳莊嚴廣大。此林眾華嚴飾。常有妓樂之音。

　　五諸佛子已下有十二行半經。明初劫中佛出現之數。並陳初佛名號。及舉華枝大林先現之瑞。

　　六爾時已下有九行半經。明初佛從蓮華中忽然出現。並陳佛身遍坐一切法界道場眾生皆見等事。

　　問曰。何故此佛蓮華化現出興。釋迦佛母胎出現。

　　答曰。隨根所現。母胎出現唯劣解眾生自根見爾。如離世間品雲。為劣解眾生母胎出爾。應大根眾生皆見蓮華出現也。

　　七爾時已下有八行經。明初佛出現放光集眾。並陳光德大眾來集。

　　八諸佛子已下有十四行半經。明焰光明大城有人王名喜見善惠王與眷屬俱集。並陳大子威光。以自善根見佛光明。得十種法門。具如經說。最下三句明威光說頌歎佛。於此十行。頌中歎佛之德及。彼佛與眾生益如文可知。

　　九諸佛子已下有兩行半經。明威光說頌以佛神力其聲遍聞。父王聞之歡喜說頌。於此十一行頌中。明其善惠王敕眾令集並令辦供具。

　　十爾時已下有三十四行半經。明十王興供。見佛並陳所聞修多羅經。威光獲益。修多羅者。此為長行經也。最下兩句明威光說頌。此十行頌中。明威光聞法獲得宿命智力見佛所行往因之事。並自立願如佛所行。

　　十一諸佛子已下有十一行經。明威光菩薩。以見初佛承事供養故。得十種顯示如來所行法。令須彌山微塵數眾生發菩提心。功德山須彌勝雲如來。為威光說頌。歎威光之德。於此十一行頌中。明功德山如來歎威光所得如佛所行廣大。如文可知。

　　十二諸佛子已下有十五行經。明莊嚴劫中佛及人壽命長短。初佛去世第二佛出興。並明威光見第二佛得十種利。並為眷屬說頌。此二十行頌中。明威光歎佛慈悲出世難遇。勸其眷屬。同往佛所。

　　十三諸佛子已下有十六行經。明威光說頌其聲遍聞。威光與眷屬。同往佛所。得十種利。第二佛為威光說頌。此二十行頌中。明第二如來歎威光入道得益。所得之益是八地法門。如經雲。得灌頂智慧海。名無功用。修極妙見。

　　十四諸佛子已下有十二行經。明第二佛去世。善惠王亦去世。大威光受輪王位。第三如來於舊道場出興。威光見佛聞法得益。第三如來說頌。歎威光之德。此二十二行頌明。第三如來頌歎威光所得之法。

　　十五諸佛子已下有八行半經。明第四如來於舊道場中出現。大威光去世生須彌山頂為大天王。還來見佛獲益而去。此一品經來文未足。未有結終之處。此品但明引古印今毗盧遮那出世之法古今相習不異。又明所信樂道高法勝。人壽命長遠。福德所居。依正果勝見佛聞法所獲利益勝故。