在佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是布施與不殺生。這一思想傳入中國後，不殺生演繹為放生。不僅不殺，還要善待有情眾生。不殺生最直接的表現就是食素。在中國佛教素食文化傳統中，我們不能不提到歷史上著名的“皇帝菩薩”——梁武帝蕭衍，他對中國佛教的素食制度建設有著直接的參與和深遠的影響。

　　梁武帝在位的半個世紀中，大力提倡佛教，寺塔林立，名僧濟濟。我們經常吟誦的唐代詩人杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，其中有許多寺院就是梁武帝主持修建的。據史料統計，南梁時的佛寺達2846座，僧尼有8.27萬人。

　　梁武帝即位第三年，即天監三年(504年)的農歷四月初八，親率道俗兩萬余人，在都城建康(今江蘇南京)重雲殿作《捨道事佛文》，正式宣布了他對佛教的皈依，並發誓“寧在正法之中長淪惡道，不樂依老子教暫得生天”。他要求王公貴族乃至平民百姓也都信仰佛教。天監十八年(519年)，梁武帝還於無礙殿正式受菩薩戒，所以歷史上他有“皇帝菩薩”一稱。

　　佛教思想對梁武帝的影響很大，史書上說他“一冠三年，一被二年”。梁武帝的生活甚是節儉，日一蔬食，過午不食，草履葛巾，羅绮不染。50歲後絕房事，遠離嫔妃。他把佛教慈悲戒殺理論和儒家“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚”的仁恕思想結合起來，不僅自己不食肉，還要求國家祭祀也要戒殺，用蔬菜果品代替原來的豬牛羊等。平日裡，命太醫不得以蟲、畜入藥，織錦不許加入鳥獸之形。這種慈悲觀不僅是對印度佛教戒律的重大發展，而且也極具濃重的中國特色。

　　梁武帝晚年對佛教更是尊崇有加，不僅大興佛事，啟建水陸法會、拜忏大法會、盂蘭盆會，相傳他還親自編纂了《慈悲道場忏法》(俗稱《梁皇寶忏》或《梁皇忏》)，一直流傳至今。他把許多精力投入到佛經的研究中，著有《大品般若經注解》、《大涅槃經講釋》、《淨名經義記》等一些佛經注釋，並親自講經說法。他曾試圖出任大僧正一職來主理全國佛教事務，後因僧眾的反對而未能實現。在佛教史上為人所津津樂道的是，梁武帝曾4次捨身寺院，其臣下4次花巨額金錢將其贖回，這在中國佛教史上絕無僅有。

　　梁武帝還以政治的力量介入僧團的修行生活，專門頒布《斷酒肉文》，集眾僧於佛前發願，立誓“永斷酒肉”。由於他的強力倡導，漢傳佛教僧尼改變了原來食“三淨肉”的習慣，戒酒茹素，清淨口業，素食成為漢傳佛教的一大傳統。

　　唐道宣的《廣弘明集》卷二六《慈濟篇》中收有梁武帝的《斷酒肉文》，文中記載了梁武帝於天監十六年(517年)親自主持的兩次制斷酒肉法會以及梁武帝與大臣周捨論斷酒肉的5道敕文。

　　第一次制斷酒肉法會是在華林園(故址在今南京市雞鳴山南古台城內)華林殿舉行的。華林園本是皇宮後庭游宴之處，但梁武帝啟建道場，莊嚴法事，將這裡改為召集高僧講經說法的神聖之地。當時，1448名僧尼齊集華林園華林殿前廣場，梁武帝以及重要僧官俱至會場，首先由一位法師宣讀《大般涅槃經·四相品》，並提出“食肉者斷大慈種”的主題，再由一名法師講解主旨，最後由一位法師宣讀《斷酒肉文》及梁武帝的旨意，正式向全國的出家人下達诏令，嚴禁飲酒食肉。

　　為了彰顯佛法大慈大悲的本懷，匡正佛法，梁武帝以“佛法寄囑人王”的護法身份，向全國的僧眾下達禁斷酒肉令：“弟子蕭衍，又敬白大德僧尼、諸義學者、一切寺三官：弟子蕭衍，於十方一切諸佛前，於十方一切尊法前，於十方一切聖僧前，與諸僧尼共申約誓。今日僧眾還寺已後，各各檢勒，使依佛教。若復有飲酒啖肉不如法者，弟子當依王法治問。”這一段話的大意是說，梁武帝與眾僧於佛菩薩前立誓：從今天開始，僧尼回到本寺後，必須清淨身心，遵從各項清規戒律。對於那些仍然耽於酒池肉林不守戒律者，梁武帝將以王法治之。眾食酒肉者，不僅要受到佛門戒律的制裁，還要受到世俗王法的處罰。並在文中非常詳細地進行了開導：如有人說素食很難堅持時，這說明信心薄少。對於信心，宜應自強。如有決定心，菜食何難?菜蔬、魚肉，其實是人心中的一種執著。心若能安，便是甘露上味。心若不安，便是臭穢下食。所以《涅槃經》言：“受食之時，令作子肉想。”視一切人猶如佛想，於諸眾生如父母想。這樣想來，就會歡喜蔬食，而厭惡血腥。如果有人認為“菜蔬冷，令人虛乏。魚肉溫，於人補益”，梁武帝也作了說明：修行人如能皆食菜蔬，就會神明清爽，少於昏疲。而多食魚肉，血腥為法，增長百疾。且神明昏濁，四體沉重。所以執著於肉食其實“是魔境界，行於魔行”。

　　在第一次法會上，梁武帝與僧眾共同立誓，約定斷食酒肉，並說若自己違犯約定，將受極大惡報;如果僧眾違犯，則將依《涅槃經》的規定命其還俗，之後將再以王法驅策此人。

　　然而這樣的禁令並沒有立即得到佛教界的認同，法會之時，便有主管全國佛教的僧正慧明、法寵等人發難，認為“律中無斷肉事，及忏悔食肉法”。因為在古印度，僧尼以乞食為主，雖講戒殺，但不絕對禁止食肉，如在南朝最為通行的《十誦律》卷三七就說：“我聽吃三種淨肉。何等三?不見、不聞、不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生;不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生;不疑者，是中有屠兒，是人慈心不能奪畜生命。”僧人的诘難表達了他們不服梁武帝的制斷酒肉之主張。

　　這樣的結果顯然不為梁武帝所接受，於是7天後又召開了第二次制斷酒肉法會。這次法會共敕請義學僧尼198人，仍於華林園華光殿舉行。法會請了莊嚴寺的法超、奉誠寺的慧辯、光宅寺的寶度3位知名律師，高升法座。梁武帝親自問3位律師，平日裡是如何宣說佛法，令僧眾認為戒律中“無有斷酒肉法，及忏悔食肉法”，致使大家不願執行“禁斷酒肉”的诏令。梁武帝又引用《大般涅槃經》中說不得食一切肉的經文，《涅槃》雲：“夫食肉者斷大慈種。”並表示“我從今日制諸弟子，不得復食一切肉。一切悉斷，及自死者。”梁武帝與三律師及有疑義的與會法師進行激烈辯論後，再次指出：“《涅槃經》有斷肉，《楞伽經》有斷肉，《央掘摩羅經》亦斷肉，《大雲經》、《縛象經》並斷肉。律若至涅槃，雲何無斷肉事?”並再次強調，自即日起，不得再飲酒食肉，並要求“諸僧及領徒眾法師、諸尼及領徒眾者，各還本寺，宣告諸小僧尼，令知此意”。

　　當日晚間，梁武帝意猶未盡，繼續與大臣周捨論說斷酒肉事，並完成5道敕文。第一道：駁斥法寵法師的言論;第二道：駁斥僧辯律師的言論;第三道：再次申明食肉滅慈悲種子，增長惡業，非沙門釋子所應行;第四道：學問僧食肉，其罪過更大，因為解義而不能如實修行，言行不一又誤導他人，必下地獄;第五道：菩薩人持心戒，無有食眾生之理。乃至於一念飲酒食肉之心，也應斷絕。

　　盡管佛教界仍有不同的聲音，但在梁武帝響鼓重錘的號令下，禁斷酒肉诏令執行相當成功，南梁境內僧眾不復飲酒食肉。而且稍後的北齊文宣帝即位後，也仿照梁朝之制，诏令齊國境內僧眾“禁斷酒肉”。及至隋唐佛教，僧團不復飲酒食肉。可以說，中國佛教的全面食素，確是源自梁武帝以世俗的政治力量“制斷酒肉”。事實上，當時的佛教律典中，食素是找不到根據的。在制斷酒肉政策受到質疑之後，梁武帝開始大力推廣載有斷肉戒條的《梵網經》菩薩戒，因為《梵網經》中的四十八輕戒的第二、三條明令禁斷酒肉。經過梁武帝的積極努力，終於成功推行了佛教的全面食素。自此以後，素食就成為中國佛教的特色。及至今日，食素、獨身、僧裝依然是漢傳佛教僧團需嚴格遵守的叢林規矩。