一居士：師父，誦《地藏經》的時候用不用招呼冤親債主?

　　冤親債主這種說法不是佛教的說法，是道教的說法，和民間大仙兒的說法，這個不能那麼講。因為這個冤親債主的說法使很多人產生幻覺，這個不應該說。另外，這個招請的方法，也是大仙兒的說法，這是不正確的。(編者注：因當下“冤親債主”及“附體”一說過於泛濫，令眾生執迷，師觀機逗教，為破幻境，故此處嚴格界定此非佛教說法。)

　　一居士：師父，我們每天誦經的時候，好多人都說誦經回向給了冤親債主，有的時候我不明白，誦經到底是回向給西方極樂世界呢?還是回向給冤親債主呢?

　　這兩個方法呀，說回向給西方世界是讓我們得信心，這有個趨向。什麼是西方極樂世界呢?心淨就國土淨，心不打妄想就是西方極樂，我們自性就是西方極樂。我們回向這個是比較正確的。另外你要執著西方有個世界，這說明我們還在相中。特別是那種回向冤親債主的說法是很不正確的。因為這種說法，它往往執著於民間的一種信仰，更不知道佛法裡“諸法空相”的道理。

　　我們應該怎麼回向呢?回向給所有的眾生就可以了。如果老提什麼“冤親債主”，會產生一種幻覺，這不合適的。另外和大仙的那種理論容易碰在一起，這也是不合適的。所以正確的回向不但使我們能得到法，而且更加圓滿。如果一個錯誤的回向，不但費了勁兒，反而又產生一種邪見，這就不合適了。

　　一居士：師父，比如大家到一個病人家，聚在一起誦經或者是說做佛事，我不太明白這種做法是對還是不對，給眾生超拔，然後給他們做皈依，然後誦經啊、念阿彌陀佛。

　　本來做佛事沒有什麼區別，但是它這裡夾雜一個什麼呢?不正信。怎麼不正信?又給什麼冤親債主啊，又去超拔啦，他用這種方式。實際上這種方式——他這種超拔的理念是不正確的。我們念經是為了克服妄想，去掉我們的愚癡。並不是說那裡有個鬼神等我們超拔，有個冤親債主在那裡不走，通過我們念念經就出去了，我們做做佛事就沒了。這種理念不是佛法的理念，那是一種大仙的理念，所以說這個不正確。(大眾笑)

　　一居士：師父，剛才你說超拔冤親債主的說法，是屬於不正確的。但為什麼佛教還有超拔法會，這應該是為大家好的，這是超拔我們自己心裡的不淨念頭還是指什麼?能否給我們解釋一下，讓大家明白點?

　　這個超拔在佛教是一種方便的法門，通過僧人的一種努力和一種回向使眾生獲益，有個專項。現在有的人就以“冤親債主”這個名詞，破壞了佛法“空相”的一種教義。這種東西特別是被這些大仙所利用，用冤親債主附體的說法，而使有的人產生幻聽幻覺了。我們都是用《心經》、《金剛經》來“諸法空相”地對治，大仙他不是，他告訴你這兒有個冤親債主。你過去殺過蛇，或是你過去、你上一輩供過什麼仙堂，你親屬來找你了……用這些恐懼和恐嚇，和子虛烏有的一些東西來迷惑一些眾生，使眾生不但不能解脫，反而病情更加重，產生了一種迷信的行為。所以這個冤親債主的說法，對目前來說確實有問題了，所以這個不提倡。

　　不是說超拔就不可以，比如說《盂蘭盆經》，盂蘭盆會，通過供僧，僧眾念經、念偈把功德回向，使輪回的父母眷屬得到超拔，這是佛經所允許的。不是說沒有，但這個冤親債主的這種說法是不正確的，它遠離了諸法空相的道理。另外這句話也被大仙所利用了，特別有一些所謂的佛教弟子也用這種東西，目的是干嗎呢?斂收錢財。

　　同時由於這種方法的使用，使佛教得到了破壞。比如經常搞這些東西，不斷地收錢、蓋廟等等。還有一些大仙的這種講法，特別是大仙這種做法，破壞性就更大了。所以在這個詞句上，我們應該不提這些東西，應該少提這些。因為一個是我們不懂得諸法空相的道理，這樣提我們會產生另外一種暗示，與佛法諸法空相的道理不相吻合。但我們又不可以否認什麼呢?六道輪回的問題。所以這個六道輪回我們必須正確地解釋。一提冤親債主，都是什麼“附體”了，就搞這些東西，這些和外道沒有啥區別，所以這是應該回避的問題，就這麼個意思。