佛教有哪些禮呢？這必須先談到佛教的內容。佛教的內容，便是佛、法、僧三寶。因此，佛教主要的禮節，便是佛、法、僧三寶。因此，佛教主要的禮，也就是在於：佛教徒面對佛、法、僧三形容詞時，要如何的應對。
　　
　　1、對佛應有的禮節
　　
　　先談到佛教對佛應該有的禮節。
　　
　　佛是指佛教的教主：釋迦牟尼佛，以及由他所說出、記載在經典中的十方諸佛。譬如：當來下生彌勒尊佛、藥師琉璃光佛、阿彌陀佛……等等。
　　
　　以釋迦牟尼佛來說，他是佛教的創立者，我們今天所以能聽聞佛法，受到佛教的滋潤，必須先感謝他。對於十方諸佛來說，我們是人格的圓者——同時，他們對於我們，以及一切眾生，都有一顆無比慈悲的心，對於十方諸佛，我們給予一分的恭敬，也是身為佛教徒應有的禮貌。
　　
　　如此，對於佛——當我們見到佛陀時，應該有怎樣的禮節呢？在釋迦牟尼佛誕生的印茺，是要行五體投地的大禮，也就是我們現在所說的“頂禮”。頂禮就是以頭面向地禮佛足；這是一種最恭敬的儀式。因為，人所最高貴的，乃是頭頂，而人最卑下的，則是雙足。以最高貴的頭部頂禮在佛足前，自然，是表示了內心無比的恭敬。
　　
　　佛陀在世時，佛教徒見了佛陀，除了五體投地的頂禮之外，還有在頂禮之後，繞佛地儀式。這應該是表示信徒對佛陀的仰慕了。
　　
　　如今，佛陀的化身早已入滅，現在，我們所能夠見到的，只是佛陀的塑像或紙像，但是佛教徒地佛陀的敬仰，並沒有因而稍減。佛教徒見了佛像，如果是在寺院、或者文件夾地方，仍然行五體投地的頂禮，把佛像當作佛陀的金身。
　　
　　站在信徒自身來說，有一份恭敬，便有一份功德；同時，頂禮也是折伏我慢的一種方便，何樂而不為呢？
　　
　　因此，佛教徒在見了佛像，不論是在寺院裡、或在個人家庭裡，都以行五體投的頂禮為正式的禮節；就算不頂禮起碼也要行個問訊禮。這就像我們在路上，遇到了長輩了，總是要趨前打個招呼、行個鞠躬，或者，點個頭，是一樣的道理。如果視若無睹，我行我素而過，就會給人一種貢高我慢，沒有教養的感覺。相信誰都不願意給人這種不良的印象吧？
　　
　　2、 對法應有的禮節
　　
　　法指佛法。佛法是無形的，它的存在必須依附有形的東西，比方：語言、文字、書籍、藝術等等。所以，表達了佛法，記載了佛未能的語言、書籍等佛教都必須加以禮敬。
　　
　　為什麼要禮敬於佛法呢？不僅因為它是佛所說，還因為法是佛的老師。〈〈大方便佛報恩經〉〉卷六說：“佛以法為師，佛從法生；法是佛母，佛依未能而住。”（見大正藏第三冊一五七頁）可見法的尊貴並不下於佛。佛依法才得以解脫生死，乃於成佛，我們了將如此；佛是我們的老師，法也是我們的老師。所以，法與佛並稱，叫做“佛法”。金剛經也說：“若是經典所在之處，則為有佛。”（見大正藏第八冊七五O頁上）哪此，我們怎能不尊敬於法呢？
　　
　　那麼，要如何尊敬呢？以經書來說，必須妥為保管，不得亂放、亂丟；有佛菩薩像或經文的字紙也一樣。
　　
　　遇到有法師、居士講演佛法，都應該專心聽講，以表示對法的尊敬。
　　
　　目前，印刷與傳播發達，要看到佛教經書、聽聞到佛法，顯得很容易；得到的太容易了，往往也就不知愛惜。在古代，沒有印刷品的時候，要看到佛經，就不是那麼容易了。因此，對佛經也就恭敬異常，不但要用雙手捧著，還要以頭頂頂著，以示佛經的高貴和得來不易。看的時候，更要搭衣端坐，恭恭敬敬，心無二念的看。
　　
　　當然，我們今天對佛經，不一定要像古人那樣，但起碼的尊敬，總是要有的。
　　
　　3、 對僧應有的禮蕞
　　
　　（1）尊敬僧的意義
　　
　　僧在通指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、戒叉摩那尼等，不論男女老少，都在僧的范圍內。在家佛教徒通常稱呼出家人為“師父”或“法師”，出家人的身份於在家佛教徒的心目中，是介於教師與父母之間。那麼，在家中佛教徒對“法師”、“師父”，應該有怎樣的禮節呢？由於僧與法、佛並列為三寶，僧的地位與法和佛一樣。佛陀曾說，不要把他看作跟別人不同，“我亦僧數”——佛陀也是僧的一部分。因此，對僧的禮節，有些地方，跟對佛的禮節一樣，比方：佛教徒見了佛要頂禮，見了出家眾，同樣也要頂禮。當然，有些佛教徒，心中可能會不以為然。佛陀是教主，是德行圓滿者，佛弟子頂禮他是理所當然；但，出家眾修學程度不一，如何能跟佛陀比，何以也要在家佛教徒向出家眾頂禮呢？
　　
　　的確，僧人中，要分別真情為，有菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人們的觀念裡，菩薩僧與聲聞僧，實在是值得尊敬頂禮；至於普通的凡夫僧，跟一般人並沒有兩樣，只不過是出了出家相而已，如何也跟聖賢僧，乃至佛陀同受信徒的禮遇呢？當然，這是有它的道理的。我們來看一段經文——
　　
　　〈〈大乘本生心地觀經〉〉卷二說：“善男子，世出世間有三種僧：一、菩薩僧；二、聲聞僧；三、凡夫僧——文殊師利及彌勒等，是菩薩僧：如捨利弗、目犍連等，是聲聞僧——若有成就別解脫戒，真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說，開示聖道法利樂眾生，名凡夫僧，雖款能得無漏戒定及慧解脫，而供養者敬無量福——如是三種名真福田僧。
　　
　　“復有一類名福田僧，於佛捨利及佛形象，並諸法僧聖所制戒深生敬信。自無邪見，令他亦然，能宣正法，贊歎一乘；深信因果，常發善願，隨其過犯，悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種輪聖王，何況余類一切眾生，如爵金華，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華，正見比丘亦復如是，勝余眾生百千萬倍；雖毀禁戒不壞正見，以是因緣，名福田僧。若善男子善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡，與供養前三真實僧，所獲功德正等無量”（見大正藏第三冊二九九頁下及三 OO頁上）
　　
　　從這段經文中，就可以知道，雖然是個凡夫僧，跟普通人似乎沒有兩樣，但因為他深信佛法僧三寶與戒律；心中沒有邪見，也勸除他人不要有邪見，並且講說佛未能宣揚成佛的難得；做事情又不敢違背因果，所以他心中是充滿善念的；自己偶一不小心有了過失犯錯，就會馬上忏悔改過。如此的出家人，雖然是凡夫，也值得我們加以禮敬；就算有些出家人毀犯了重戒，但只要不失正見，仍然是眾生的福田，尊敬、供養於他，依然獲福我量！
　　
　　相反的，如果有人看了出家人犯了戒、做了壞事情，就加以蔑視、呵罵，這是佛陀所不允許的。〈〈地藏十輪經〉〉卷三曾談到一個出家人——
　　
　　“若有破戒，行諸惡法，內懷腐敗，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行……而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功聚。何等為十？（文長不錄，請見大正藏十三冊七三六頁中）——善男了，於我法中出家者，雖破戒行，而諸有情睹形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功寶聚。是故一切國王、大臣、宰相，決定不合以鞭杖等打其身、或關閉牢獄、或復呵罵、或支解其身斷其命。
　　
　　“復次，大梵！若有依我法而出家者，犯戒惡行、內懷腐敗，如穢蝸螺……恆為種種煩惱所勝、敗壞傾覆、如是比丘，雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍……人、非人等作善知識，示導無量功德伏藏。如是比丘，雖非法器，而剃須發、被服袈裟、進止威儀，同諸賢聖。因見彼故，無量有情種種善根皆得生長；又能開示無量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至無戒、我尚不計轉輪聖王及余國王、諸大臣等依俗正法，以鞭杖特等捶拷其身、或用牢獄、或復呵罵、或支解其身斷其命，況依非法。”
　　
　　“大梵！如是破戒惡行比丘，雖於我法毗奈耶中，名為死屍，而有出家戒德余勢，能為無量無邊有情作大饒益……
　　
　　“是故大梵！如是破戒惡行比丘，一切白衣皆應守護、恭敬、供養；我終不許在家者，以鞭杖等捶拷其身……。我唯許清淨眾，於布薩時或自瓷時驅擯令出，一切給施四方僧物、飲食資具不聽受用，一切沙門毗奈耶事，皆令驅出不得在眾。而我不許國其鞭杖系縛斷命。”（見大正藏十三冊七三六頁下至七三七頁上）
　　
　　三寶雖然以佛為首，並且依佛而有法、僧；但佛陀圓寂之後，三寶則以僧為首，佛與法皆依僧而立。《華嚴經忏儀》卷三十六說：“今末法之時，僧寶上首，若皈於僧，了成總皈三寶之福；乃至破戒僧，說應皈敬，何況持戒之僧。”（見續藏一二八冊六五四頁下）
　　
　　當然，因果報應是公平的，不會因為是出家人造惡業就不必受報應；善有善報，惡有惡報，出家人仍然跟一般人一樣。只是，出家人自有出家人的功德，只要袈裟仍在身，雖然犯了禁戒，暗行惡行，在家人依然必須尊敬其身份——就當作佛陀的後代，來加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德，何樂而不為？至於犯戒造惡的出家眾，有一天，自然會受到他應得的報應，不用擔心會不公平。
　　
　　佛陀，圓寂已久，佛法——佛經又都是古代的語文，不是現代的每個人都看得懂，難得有人發心出家，專心研究佛法、修持佛法，進而弘揚佛法，這不值得人們尊敬嗎？
　　
　　出家，是要捨離世俗的種種欲樂，並且，辭親割愛；另外，也要忍受誤解佛法者的譏諷，和某些外道的惡意攻擊。出家，豈是容易的？
　　
　　由於出家的不易，所以，佛陀要求人們對出家眾，不論聖凡、不論男女老少，乃至持犯戒者，都一律以平等心加以禮敬。佛法的流傳，主要是靠僧眾的弘揚，雖然在家眾也可弘揚佛法，但卻不能彰顯出佛法所要到達的目標——清淨五解脫的相貌。而出家眾，一件袈裟或一身長袍，無牽無掛的， 自然帶給他一種清淨、解脫的感覺，便人心向於佛法。