丙二、明果德分十：一、明離殺生功德　二、明離偷盜功德　三、明離邪行功德　四、明離妄語功德　五、明離兩舌功德　六、明離惡口功德　七、明離绮語功德　八、明離貪欲功德　九、明離嗔恚功德　十、明離邪見功德

　　丁一、明離殺生功德

　　【龍王!若離殺生，即得成就十離惱法。】

　　“離殺生”，就是遠離一切傷害眾生性命的心理和行為。功德是能成就十種遠離苦惱的妙法。

　　“離惱”的意思是說，由於對一切生命都遠離了殺害的心，因此能夠恆時安住在仁慈當中，不論是身體、心情、晝夜的心態、臨終的心態以及和眾生相處，都遠離苦惱，常得安樂。

　　【何等為十?一、於諸眾生普施無畏;】

　　是哪十種離惱法呢?第一、對一切眾生普遍布施無畏。

　　奉行遠離殺生的善道，這是極為廣大的善心，包括對十方世界從地獄到諸佛之間一切種類的生命，都不起殺心，因此給一切眾生都帶來無畏。

　　比如佛世時，有一只鴿子飛來，落在捨利弗的身影裡，心裡還有恐懼，飛到佛的身影裡就非常安穩，原因是佛已經斷盡了殺業習氣。像這樣能永斷殺心，動物和我們接觸時，心態就很安穩，不生任何恐懼。

　　宋朝諸暨的縣令潘華，是個修行人，修普賢忏法。在他做官期間，禁止全縣捕魚。後來奉皇帝的诏令入朝做官。這天夜晚，夢到江河裡幾萬條魚哭號說：“長者走了，我們不免被人宰殺!”當時哭聲震天。潘華醒過來，覺得很奇異，就寫下《夢魚記》囑咐後來的官員。潘華心地仁慈，禁止全縣捕魚，讓全縣江河裡的幾萬條魚免除了遭殺的恐懼，能夠自由自在地生活。像這樣，遠離殺生，就能讓一切眾生得到安寧。

　　【二、常於眾生起大慈心;】

　　如果能從心裡發誓：以後不論遇到什麼眾生，都不損害它的性命。能夠這樣恆時守持不殺生戒，就常常會對眾生生起慈心，常常安住在慈心當中。也就是每當遇到眾生時，唯一想到的就是給它安樂、不給它痛苦，這樣就是恆時住在仁慈的心當中。

　　造了殺生，被殺生的業習蒙蔽，慈心就發不出來。像獵人、屠夫殺多了生，見到眾生受苦時內心麻木不仁。眾生被千刀萬剮、活活地扔到油鍋裡時，他的心是麻木的，這是他的良知被埋沒了。如果恆時遠離傷害眾生，心就會變得非常柔軟、慈愍，不用說親眼見到眾生被殺，就連聽到眾生慘叫、呼號，也於心不忍。

　　古時有位仙人，常坐在大樹下禅思入定。有一次，飛來一只鳥棲息在他懷裡。仙人怕驚動鳥，結跏趺坐紋絲不動，一直到鳥飛到別處才起定。這就是對眾生有慈愛之心。

　　像這樣能常常慈愛眾生，眾生也會視我們為親人。從前華林禅師住在深山裡，地方官仰慕他的道德，披荊斬棘到深山裡來拜望他。見面之後，地方官問禅師：“您怎麼連個侍者都沒有呢?”禅師說：“有一兩個。”就叫：“大空!小空!”兩只老虎從茅棚後吼著奔出來，地方官嚇得臉色都變了!禅師揮揮手說：“去去!這裡有客人，不要嚇壞他!”

　　還有唐朝的李長者想給《華嚴經》寫論。當時背著經走了二十裡路，遇到一只老虎在路上擋著。李長者摸著老虎說：“我要給《華嚴經》寫一部論，你給我找個地方!”就把經包放在老虎背上讓它背。老虎非常乖，在前面帶路，一直走到神福山下。那裡有個土龛，老虎在旁邊蹲下。長者進了土龛，老虎才離去。所以慈心能使猛獸變成溫順的侍者。

　　【三、永斷一切瞋恚習氣;】

　　嗔恚就是眾生不如你的意時，馬上就發怒，用口、或手持凶器想加害對方。能守持十善，恆時遠離殺生，就會生起尊重生命的善心，會想到對方具有佛性，怎麼能對佛殺害、污辱呢?對方是前世的父母，怎麼能對父母殺害、污辱呢?常常心懷尊重眾生的善心，就會斷除嗔恚。就像常不輕菩薩見到任何人時，都說：“汝當作佛，我不敢輕慢汝。”心裡生起了尊重生命的心，就能斷除一切嗔恚。

　　【四、身常無病;】

　　遠離殺生之後，身體能得到健康無病。嚴重的殺生毀壞眾生的命根，輕微的殺生也使眾生的身體受到傷害。既然已經使眾生的身心遭到了破壞，那就會在自己身上遭到多病的果報。相反來說，如果徹底遠離了殺害眾生，身體就不遭受病苦的折磨。很多多病的人通過長期放生，消除了疾病，也是一種證明。

　　【五、壽命長遠;】

　　內心遠離了殺生，就會得到長壽的善報。仁慈是生生不息的根本，就像果實裡的仁，種在地裡就從這個仁裡生出萬物。有仁慈之心，充滿慈祥，會使萬物生長得更好，就像和風細雨滋潤萬物一樣。相反，懷有殺害之心，發出的就是摧殘生命的暴力，就會使生命受損害，這就像冬天的肅殺之氣一樣。所以心中沒有殺氣，不但不會損壞眾生的性命，而且不會損壞自己的性命，因此就能得到壽命長遠的善報。

　　以前有個比丘證到了六神通。他和一個沙彌同住，定中見到沙彌再過七天就決定死亡，因此讓他回家去看父母(意思是讓他死在自己家裡)。沒想到八天後，沙彌又回來了。比丘再入定觀察，發現他在回家的路上，見到流水要流入螞蟻洞時，急忙脫下袈裟攔住了水流。以這個救護螞蟻的善業，沙彌的壽命延長到80歲。

　　古代有個蕭震，少年時夢到有人告訴他壽命只有18年。他隨父親到四川去做主帥。四川官員認為主帥上任，大擺宴席。蕭震偶然走到廚房，見有人在用繩子捆牛，就問原因。有人說：“酒過三行，照例要進一道菜，叫‘玉箸羹’。做法是取來母牛，烙鐵鑽母牛的不雅词不显示，牛乳凝固在筷子上作為食物。”蕭震急忙告訴父親，索回食牌，宣布永遠免除這道菜。這一年蕭震17歲，又夢到神人說：“你有陰德，不但免除了夭折，還能活到百歲。”後來果然享年90多歲。

　　【六、恆為非人之所守護;】

　　平時守持不殺生戒，就恆時有善神守護。《戒經》上說：受持五戒，有25位善神恆時保衛不離，不會遭遇各種災禍。不但能得到善神守護，還能得到聖賢守護。聖賢歡喜持戒的人，會常常佑護他。

　　比如南北朝的仙家陶弘景，他的徒弟桓恺得到飛升之後，有一天秘密降臨在他屋裡，對他說：“師父，你寫的藥書以水蛭、蚊虻為藥，雖然對世人有功——能治病，但傷害物命，天帝因為此事而震怒。”陶弘景就忏悔，用其它藥代替，另外寫了三卷藥書來贖罪。後來他到阿育王塔前受五戒，曾在夢中得佛授記，稱為“勝力菩薩”。臨終時用袈裟覆蓋身體，安祥而化。這就知道，持不殺生戒確實為聖賢守護。

　　【七、常無惡夢，寢覺快樂;】

　　如果能徹底遠離傷害眾生的性命，內心沒有被殺生的罪垢染污，就恆時坦然自在，不但醒覺中恆時快樂，睡夢裡也常常安穩快樂。

　　相反，損害了眾生的性命，造了大的罪業之後，心裡就總是不坦然、不干淨。會經常做惡夢，夢境裡現行各種惡業、顯現很多恐怖景象。醒覺時也由於惡業力的牽制，內心沉重、煩亂，在人群中難以心地泰然。

　　所以一定要知道：只要干了壞事，就會失去內心的清淨、安詳。要想內心清白、晝夜安樂，就只有遠離一切損害眾生的心念和行為。

　　【八、滅除怨結，眾怨自解;】

　　有情都最愛惜自己的性命，如果殺害它的性命，就會引發它的怨恨。這股怨氣深藏在八識田裡，因緣一旦會合，就會來索命報復。所以殺生就要償命，這是無法逃脫的，這叫“等流果”。

　　如果我們遠離損害眾生的性命，跟任何眾生都不做怨對，已有的怨結就會解除、未結的怨結也不會結下。相反的方面也就知道：如果經常殺害眾生，跟無量眾生結下怨結，這個怨結會一直纏住你不放，不加倍償還，就沒辦法了脫。

　　明朝無錫有位余氏，20多歲就開始持齋信佛，但她很討厭螞蟻蒼蠅，見到就殺。到她72歲時，生了很重的病，大叫：“有無數螞蟻入到我口裡。”又叫：“有千萬只蒼蠅飛來索命。”從這裡就知道，因果律是無法逃脫的，不論做哪種惡業，都會有惡報降臨。看起來72歲前，沒有任何反應，但這只是時辰沒到。時辰一到，就要由自己去承受悲慘的苦果。

　　【九、無惡道怖;】

　　如果造了殺生惡業，臨終就會顯現被殺的眾生前來索命，自己會在極度恐懼的心態中墮入惡趣。但沒有做過傷害眾生性命的事，臨終就不會有墮惡趣的恐怖。

　　《好生錄》裡說：古代杭州有個鄭某，開一家熟食酒店，殺的牲畜多種多樣。到他臨終時，很多牲畜前來索命，他口裡叫：“雞來!”兩個手臂就扇動，像雞被殺時翅膀撲地的樣子;又口裡說：“鵝來!”然後伸著脖子搖著手臂，喉嚨裡“嘎嘎”地慘叫;又口裡說：“鱉來!”就像鱉那樣，頭和手腳收縮起來，做拘攣的樣子。凡是口裡稱某種動物，就做那種動物被殺的樣子，顯現這些惡相之後，就悲慘地死去。像這樣，殺生的人臨終會有墮入惡道的極大恐怖。而且墮入惡趣後，還需要千生萬劫遭受慘烈果報。所以，造殺生罪業等於是把自己往地獄的油鍋裡送。

　　相反的方面也知道：如果能徹底遠離殺生，不做任何損害眾生的事，臨終時就心安理得，不會恐怖墮入惡趣。

　　【十、命終生天;是為十。】

　　不造殺業的人心地清淨，到臨終時內心安穩，自然上升天界。相反造了殺生的惡業，內心沉重，就墮入惡趣。

　　古代的孫思邈真人在沒成仙時，出門遇到村裡的小孩抓了一條蛇，奄奄一息快要死去。孫真人就把蛇買放水中。後來他靜坐時，有個青衣人來請他。他跟在後面到了一座公府，就是世人所說的“水晶宮”。龍王請真人坐在上方，然後說：“我的小兒昨天出游，不是先生幾乎死掉!”設宴款待後，拿出各種珍寶作為報謝。真人辭謝不受，對龍王說：“我聽說龍宮有很多秘方，傳給我救濟世人，不是比金玉好多了嗎?”龍王就傳給他玉笈三十六方。孫真人從此醫術更加精湛，後來證得仙果。

　　還有張提刑常常到屠宰場，用錢買放生命。後來臨終時對家人說：“我因為放生，積德深厚，現在天宮來接我，我要生天了!”隨後安然坐逝。

　　經書上講，天王以六齋日巡察人間，人所做的善事、惡事無不覺察了知。而且人行十善，諸天就能得勝;人造十惡，修羅就能得勝。所以天帝時時希望人間行善。有一人行善，飛天神王就會上報到天廷(蓮池大師《戒殺放生文》)。因此如果在世時行持十善，臨終就能上升天界。

　　【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。】

　　十善業道是五乘法共同的基礎，大乘行者也必須行持。但是大乘行者行持十善，不是為求人天福報和小乘涅槃，而是為了莊嚴佛果，也就是想將來自己成佛時能顯現無量無邊的功德普度眾生。這是大乘菩薩念念不忘的事。

　　大乘菩薩恆時遠離殺害有情，而且把遠離殺生的功德回向無上菩提，將來成佛的時候，就得到隨心自在壽命。

　　佛的法身無始無終，是無量壽;報身有始無終，也是無量壽。化身的壽命能隨自己的心願自在住持，這叫隨心自在壽命。也就是順應眾生的因緣化現色身時，想住世多久都隨心自在。這樣的微妙功德也是來自於因地遠離殺生!

　　假如還有殺業存在，也一定受這殺業的束縛，在業力成熟需要償命時，多住一秒鐘也沒有自在。比如龍樹菩薩還有宿世的殺業沒有清淨，結果用一根吉祥草就斷絕了性命。但是消盡了殺業，下至沒有一念殺生的業，這樣徹底遠離了殺業，就能對壽命隨心所欲地駕御，不論想住世百千萬年，還是只想短暫住世，都能夠自在實現。

　　丁二、明離偷盜功德

　　【復次，龍王!若離偷盜，即得十種可保信法。】

　　先解釋“可保信”。“保”是有保障，“信”是可信賴。因果律是公平的，靠巧取豪奪得來的東西，不屬於自己分內應得，也就一定會以各種因緣使它耗光。如果沒有夾雜偷盜的惡業，也就是在因上沒有任何巧取豪奪、不勞而獲、少勞多得等的心思和行為，只靠正當的付出來獲得，那所得到的財富、名譽、善緣、心情、辯才、受用等等就都是有保障的，不可能被破掉。所以我們修離偷盜這條善道，就會得到各種可保信的法。

　　【何等為十?一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅;】

　　要知道，凡是不義之財都無法久存，終究有一天會被五種因緣破散。也就是會被國家沒收、被盜賊搶奪、被水漂走、被火燒掉、被敗家子敗光等。相反，能修離偷盜的善道，而且隨分隨力地布施，那就能源源不斷地獲得。而這一切都是屬於你的，不可能被破滅。

　　如果對遠離偷盜做得非常清淨，不但遠離身口偷盜，下至一個偷盜的念頭都沒有;不但遠離偷盜，而且真心誠意地廣做布施，那麼將來所獲得的一切財富就都是有保障的，沒有一點會被破散，這就是真正地做保險。所以，只是找一家保險公司並不可能得到保險，只有在自己身上斷除偷盜，才是做真實的財富保險。

　　舉一個例子來說：

　　明朝儀真縣有個金某，在鎮上經營當鋪。當時出現盜賊，把鎮上富人的財產洗劫一空，只有金某的當鋪太平無事。官府懷疑他和盜賊相通。後來逮捕了盜賊。官府審問為什麼不搶金家。盜賊說幾次去搶，都見他家屋頂上有無數金甲神守衛，所以不敢侵犯。官員不信，又叫來鄰居詢問。鄰居們都說：“確實事出有因。金某平時行善積德，其它店鋪出輕入重，只有他出入公平;而且，他估物寬、期限遠，凡是親戚、鄰居、年老貧窮的人，都破例免去利息;又在冬天免去冬衣的息，夏天免去夏衣的息，每年如此。上天保佑好人，所以有吉神保佑。”縣令聽完對金某非常贊賞。

　　像這樣，做人不虧欠而且不斷地付出，心裡沒有造任何偷盜的惡業，那所得到的財富就是誰也無法侵犯、奪取的。

　　【二、多人愛念;】

　　與人交往時，沒有騙人、奪人的心。做任何事都只盡本分，不求非分的所得。這樣不論在哪裡生活、工作，大家都會喜愛你。這是自然的道理。

　　反過來說，不想付出只想獲得，這是盜心;付出很少，卻想得到很多，也是盜心;不屬於自己的東西，卻占為己有，也是盜心。這樣做損人利己的事，當然會遭到別人唾棄。

　　【三、人不欺負;】

　　這是說我們不論在何時何地，都只憑自己的付出來獲得。這樣沒有做欺負人、奪取人的事，別人就不會欺負你。

　　【四、十方贊美;】

　　遠離偷盜，就能得到十方諸佛菩薩、聲聞緣覺、諸天善神的贊美。

　　凡是善行都得到十方聖賢的贊美，凡是惡行都被十方聖賢呵責。所以不要認為行善寂寞，沒有人給我鮮花掌聲。能遠離偷盜就和十方聖賢的心相通，就得到十方聖賢的贊美，這是殊勝的榮譽。

　　【五、不憂損害;】

　　盜取別人的財富就是損壞別人的受用，使他的身心、家庭等受到損害。這樣做了害人的事，內心也會擔憂被別人損害。

　　有這樣一件事。這是在康熙的某年，天氣很干旱，昆山地方有一對夫婦出來戽水。忽然間雷雨大作，當場丈夫被雷震死。丈夫平時為人誠實，大家不知道這是什麼原因。妻子私下裡歎氣說：“只是為了十八斤肉!”大家爭著問她。她說：“去年冬天運米進城，船停在岸邊，看見空船上有一塊肉，沒有人取。我丈夫趁機趕緊開船回來，用秤一稱，有十八斤。這塊肉是岸上一戶富人家的，他家的僕女放在船上准備洗肉，因為有事暫時離開。等她回來，肉已經不見了。富人家的主母就用鞭子打她，一失手把她打死了。富人家的丈夫說這樣一定會破家，就和妻子大鬧。結果妻子一氣之下，就上吊自殺了。今天被雷打死就是這個緣故。”

　　像這樣，如果做偷盜讓別人的身心受損害，比如破產、破家、生病、死亡等等，這樣讓別人遇害，自己的心也不會安寧，終有一天要受因果律的懲罰。

　　相反也就知道，如果遠離偷盜，絲毫不損害別人，心裡就不憂慮會遭因果報應。就像唐朝的杜順和尚，把鞋子曬在照顧不到的地方，有人擔心放在那裡會被人偷掉。杜順和尚說：“我無量劫來從沒偷過人家一文錢，我不怕有人偷我的鞋子。”

　　【六、善名流布;】

　　比如你在公司、單位裡做事，從不拿公家一分錢，也不浪費任何一點財產，做什麼都寧可虧自己也不虧公家。而且對待任何人，都保持不欺負、不霸占的原則。這樣你的善名就會在人群中流傳，即使多年以後，和你相識的人想起你、談起你，都會說：“你是個好人!”

　　【七、處眾無畏;】

　　如果侵占別人的所得或者竊取別人，這樣做了虧心事，就怕別人揭露，處在眾人中內心會恐懼不安。如果不做偷竊，沒有做虧心的事，在大眾中就心無畏懼。

　　【八、財命、色力、安樂、辯才，具足無缺;】

　　如果能遠離偷盜，不論在財富、壽命、身體的精力、內在的安樂、辯才等受用上，都會具足不缺。這可以給自己算一筆賬，只要做了偷盜，就在福德上大有虧損;而守持遠離偷盜的善道，就會分分秒秒中增長福德;然後盡量地布施奉獻，就會增長得更多、更快。福德修集得深，財富受用也就變得越來越好，壽命也會延長，身體也會具有精力，內心恆時具足安樂，不會覺得空虛。而且心地光明，演說正法時，有口若懸河、自在無礙的辯才。

　　【九、常懷施意;】

　　這也可以做試驗。比如以前給別人做事，付出一份力想得到兩份回報，這是少勞多得的心，屬於盜心;或者該付出的勞動，卻想方設法偷懶閒散，也是盜心;或者以勢力欺壓別人，該多給的少給，也是盜心。現在轉過來，讓私心、盜心盡量減少，而且多去付出。比如給人辦事，事事都求多一點付出，這樣就是學厚道。能夠按這樣養成賢善的習性，就常常懷有奉獻的善心。有奉獻的意樂，將來一生會受用不盡。

　　【十、命終生天;是為十。】

　　如果一生當中遠離偷盜的惡業，臨終時就非常坦然、安詳，回想一生的行為清白，就會在安樂中上升天界。

　　下面講一個例子：

　　五代時有一位窦燕山，從小死了父親，母親把他撫養成人。他到30多歲還沒有子嗣。有一天，夢見去世的祖父對他說：“你前世造了很重的惡業，所以今生不但沒有孩子，而且短命。你應當及早行善，努力地多做些善事，或許可以轉變業力。”他醒來之後，把祖父的話記在心裡。從此立志行善。

　　有一次窦家有一位僕人，偷了他兩萬銀錢，因為害怕被發現，就寫了一張債券，綁在自己女兒手上。債券上寫明：“永賣此女，償還所欠銀錢。”之後就逃走了。窦燕山心生憐憫，把債券燒毀，而且囑咐妻子撫養好女孩，到女孩成人後，給她嫁一戶好人家。

　　又有一年的新年，他到廟裡拜佛時，撿到白銀十兩、黃金兩錠。第二天他到廟裡守候失主。等了半天，見一個人哭著自言自語地走來，就過去詢問他。那人說：“我父親被匪徒綁劫，即將處死。我向親友借了白銀、黃金，准備贖回父親，可是一摸錢袋，黃金白銀都沒有了，這樣我父親難免一死。我昨天曾經到這裡拜佛，不知道是不是丟在這裡。”窦燕山知道他是失主，就把金銀如數地還給他，還送他一筆路費。

　　窦燕山一生做的善事很多，比如：親友辦喪事沒有錢買棺材，就出錢幫助安葬;有女子不能出嫁的，也出錢資助。又借錢給窮人作為做生意的資本，由他養活的有幾十家。為了救濟別人，他生活非常儉樸，絲毫不敢浪費。每年的收入，除了生活費外，其余的財物都用來救濟別人。另外建了四十間書院，購書幾千卷，聘請老師來教育子弟，還為貧家的子弟代交學費，這樣造就了不少人才。

　　有一天，他又夢見祖父說：“這幾年你積了不少陰德，天帝給你延壽三紀(延長36年)，而且你命終就會升天。”從此，窦燕山更加努力地行善積德。後來他官做到谏議大夫。

　　有一天夜晚，他在和親友談笑中坐著走了。享年82歲。

　　窦燕山就是典例。他遠離偷盜行持布施，結果延長了壽命36年，而且常常發布施的善心，盡己所能地幫助別人。他不僅生前善名流布，而且死後流芳百世。他一生行善，臨終走得非常安詳。像這些都是行善的力量所致。

　　【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。】

　　如果修遠離偷盜的善業目的不是為求人天福報和小乘果位，而是回向成就無上佛果，那以後成佛時就會證得清淨大菩提的智慧。

　　菩提智慧，人人本具，只是被煩惱障蔽而無以顯發。如果能堅定地行持十善業道，使身口意的惡業逐漸遠離，最終遠離一切客塵時，就會顯發大菩提普照萬法的智慧。