如是雖然努力想使惡行不染於相續，但由放逸、煩惱熾盛等種種原因，假使有所違犯，也決定不能放置不管，而是須要勵力修持大悲大師所說的罪業還出方便。（還出方便，即出罪方便。）

　　此處稱佛為“大悲大師”，是因為佛悲憫犯罪眾生而指點眾多出苦方便的緣故。“大師所說”，即《地藏十輪經》、《正法念住經》、《金光明經》等中所說。

　　理證：罪墮（有法）須要忏悔，不可不思放置故。

　　“不可不思放置”成立，以罪業放置將產生不悅意果報、對產生功德有損害、以及與僧眾作羯磨有障礙等的緣故，相反忏悔則能產生相應種種功德的緣故。

　　比喻：服毒或得病須要以藥及時治療遣除。

　　以上忏悔的必要性再稍微展開講一下：

　　首先要知道目前我們相續業力的狀況。從時間上看，不只是這一世，無始以來到今生，其間有無量生世，每一世都造過許多罪業。《地藏經》中說：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”所以合計起來，罪業有體相的話，確實盡虛空界不能容受。從種類上看，對別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒，我們都有大小極多的違犯，造罪種類也是無量無邊。從業的規律來看，已作業不失壞，沒有以對治力忏悔的話，這些業始終都在我們相續之中。所以目前我們的相續，確實是一種危機四伏的狀態，等於埋伏了無數個等待引爆的核彈頭一樣。

　　這些黑業具體會造成何種影響呢？可以說是過患無窮。以這些業將會形成報障，業力一成熟，就會墮入三惡趣中，千百萬年感受深重痛苦，這是異熟果。而且，如果相續中的黑業習氣不忏除，將會一而再地反復現行，而且以殺生、不與取等的黑業，會現前短命、多病、貧窮等等的厄運，這是造作和領受等流果。

　　從增上果來說，以相續中的黑業力會不自在地現前器世界的災難。所以，不勵力修忏悔，我們的根身、器界、造作、感受，都決定無法避免災難性的結局。所以目前最要緊的就是修忏悔。平常皮膚上扎入一根刺，都會趕緊挑除，現在是過患嚴重千百萬倍的黑業，正在相續中逐漸增上，為什麼反而置之不管毫不在乎呢？再不好好忏悔，確實只有淚流滿面地自食苦果。

　　從修道來說，我們修道雖想成就，可是業障不忏除，地道功德絲毫也不可能現前。大恩上師在《忠言心之明點》中說：“自續佛性如晶鏡，忽然障塵極遮蔽。”所以，對末法時代障重凡夫來說，首先不修忏悔，要想成就恐怕不可能。從尋求安樂來說，黑業能障人天增上生安樂和三乘決定勝解脫，所以欲求安樂，目前最重要的是破除與安樂相違的業障。從聖教來說，我們都希望聖教能興盛起來，可是不共同努力忏除業障，聖教也不可能興盛廣大，而是會逐漸衰微。

　　有人會擔心：相續中罪業充滿，能否忏除呢？能忏除！罪業畢竟不是實有的法，它只是由忽爾的迷亂習氣暫時造成的有為法，應有信心，以具足四種對治力忏悔，決定能夠清淨。比如以前指鬘殺了九百九十九人，後來以忏悔業障清淨，現生便證阿羅漢果。未生怨王殺父，造了五無間罪，他後來以忏悔清淨罪業，在地獄中如拍皮球彈起般很快就出地獄獲得解脫。

　　古德說：罪業本無功德，但以忏悔可以清淨，就是它的功德。我們如果能再再忏悔，無始以來的一切罪業都能清淨，至心忏悔一次，也能清淨千劫之中所造的罪業。《金光經》說：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力忏，諸罪得清淨。”《彌勒獅吼請問經》也說：“無知所造罪，一切當忏悔，智者若忏罪，不與業同住。”《毗奈耶經》說：“何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。”《地藏十輪經》說：“於我法中，有二種人，名無所犯。一者禀性專精本來不犯；二者犯已慚愧，發露忏悔。此二種人於我法中名為勇健得清淨者。”（佛說在我的佛法中有兩種人，名為無所犯。一種是本來不犯之人，另一種是犯後慚愧發露忏悔之人。這兩種人在我的佛法中，名為勇健得清淨者。）