近世為僧者，率以參禅為無上乘，念佛為愚夫愚婦之修持。今謂古之參而大悟已證者，則其神通道力固非凡情所能測度。其大悟而未證，如五祖戒等，能如此二人之景象乎?一則專仗自力，一則兼仗佛力，故致上智不及下愚，弄巧翻成大拙也。故《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”由是元、明以來，凡宗家知識多皆提倡念佛，如中峰本、楚石琦等。蓮池悟後，主張淨土，徹悟悟後，廢參念佛，以觀時之機，不得不然。如夏葛而冬裘，渴飲而饑食，不可死守一法。相宜而行，則有大利而無少弊矣。

　　又淨土一法，普利群機，實為如來一代時教中之特別法門，其利益超出一代通途教理之上。古德謂：“以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源”，可謂最善形容，妙無以加者矣。而況蓮宗四祖法照大師，親見文殊，示以念佛。可不仰遵聖意，專主念佛?尚欲仗自力而棄佛力，只圖撐大門庭，不計得益與否，慕虛名而輕實益，其喪心病狂，何至如此之極乎?

　　按《高僧傳》三集《法照大師傳》雲：大師於大歷二年，棲止衡州雲峰寺，屢於粥缽中現聖境，不知是何名山。有曾至五台者言：必是五台。後遂往谒。大歷五年到五台縣，遙見白光，循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，據師子座，說深妙法。師禮二聖，問言：“末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門最為其要。唯願大聖斷我疑網。”文殊報言：“汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何?我於過去，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。”師又問：“當雲何念?”文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。”說是語已，時二大聖各舒金手，摩師頂，為授記莂：“汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”語已，時二大聖互說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。此系法照大師親到竹林聖寺蒙二大聖所開示者。《清涼舊志》被無知禅僧將所開示改作禅語，殊可痛恨。近修之志，按《高僧傳》三集《法照大師傳》錄，不標《清涼志》者，恐不知者以舊志閱之，則反為疑謗，瞎正法眼，斷人善根，罪莫大焉。此段前後俱略，其開示處一字不遺。唯於”照“字，為順口氣作師字，特為標明。

　　五台，乃文殊應化之道場。文殊，乃七佛之師。自言：“我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。”是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過去諸佛，尚由念佛而生。況末法眾生，業重福輕，障深慧淺。藐視念佛，而不肯修，意欲一超直入如來地，而不知欲步五祖戒、草堂清之後塵，尚不能得乎?

　　節選自印光大師：“致廣慧和尚書”