一、菩薩修行般若波羅蜜多有成，諸天皆供養恭敬贊歎
（一）、前言
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，而能成辦如是功德時，六欲天諸天神都會發心恭敬贊歎供養這位菩薩。因這大菩薩能馴服諸阿修羅道人之瞋心，使阿修羅道眾生減少，間接使諸天眾眷屬增益。阿修羅道者是有天之福，但無天之德，女生貌美，男眾丑陋，瞋心、妒心堅強，
又神通廣大，常與忉利天天眾戰斗，使諸天眾苦惱不已。現有大菩薩出現，當然會贊歎、尊敬、供養此菩薩，希望菩薩能用智慧感化諸修羅道眾生，柔化他們的天性，使諸天眾等無須再與他們爭戰。而色界、無色界天神為大眾著想，更希望此大菩薩能速證無上正等菩提，轉妙法輪，饒益人天大眾，廣度一切有情眾生。以世尊為例，當他證得無上菩提時，用神通力觀娑婆世界眾生頑劣難化，便欲入滅，永入涅盤。時大梵天王得知，便代表色界、無色界天神出面，懇切地祈求世尊，不要違背修菩薩道時的發誓，不違本誓，度化眾生。因此，若有一菩薩摩诃薩能修行般若波羅蜜多，且已成就如是功德時，諸天神會懇請如是菩薩速證無上正等菩提，轉妙法輪饒益一切有情眾生。
而某個菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，使六度不偏於二乘（聲聞、緣覺）知見，增益其大乘修證功力，使六種波羅蜜多真能成就無上菩提知見時，這世界裡的善男子善女人，都會願與此大菩薩當作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識、朋友等，因親近此大菩薩能以方便法門修諸善業，我們說近朱則赤，近墨則黑，最後諸善男善女亦會證得無上正等菩提。
（二）、經文
「佛告捨利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，已能成辦如是功德。爾時三千大千世界四大天王，皆大歡喜鹹作是念：『我等今者應以四缽奉此菩薩，如昔天王奉先佛缽。』是時三千大千世界，三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天（以上欲界六天），皆大歡喜鹹作是念：『我等皆當供養恭敬尊重贊歎如是菩薩，令阿素洛凶黨損減，使諸天眾眷屬增益。』」
「是時，三千大千世界梵眾天（初禅天）：梵輔天、梵會天、大梵天。光天（二禅天）：少光天、無量光天、極光淨天。淨天（三禅天）：少淨天、無量淨天、遍淨天。廣天（四禅天）：少廣天、無量廣天、廣果天；無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天（前三為廣天，後五為五淨居天，聲聞、緣覺聖人居所），歡喜欣悅鹹作是念：『我等當請如是菩薩，速證無上正等菩提，轉妙法輪饒益一切。』」「捨利子！若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，增益六種波羅蜜多時，彼世界諸善男子善女人等，若見若聞，皆大歡喜鹹作是念：『我等願為如是菩薩，當作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識、朋友，因此方便修諸善業，亦當證得無上菩提。』」
　
二、菩薩欲證無上菩提當離非梵行（斷YIN欲、五欲心）
（一）、前言
出家人當然是斷YIN欲的，因已離家，應無親眷之累。然在家居士帶有家眷，若修佛法、修諸善行有成，當然要超越時得修梵行，始能成就菩提道。YIN欲心尚障礙色界天禅修，何況要成就菩薩道，當要遠離YIN欲。但有菩薩示現五欲而修菩薩道，這是善巧方便而修，真要成就無
上正等菩提、成就佛道，還是要出家修梵行，始能成就無上菩提道。諸天神見有菩薩修般若波羅蜜多，會發心說：我要作種種方便，令是菩薩離非梵行，從初發心乃至成佛常修梵行。捨利子問佛說菩薩為什麼要有妻子？當然菩薩有三不等的情況，一者世世童真修佛道，二者終生現居士身修佛道，三者先現居士身後現出家相修佛道。世世童真修佛道者沒有問題討論，初為居士身後出家者，亦無大問題，起碼最後是斷YIN欲心了。終生為居士身修佛道者，若
已斷YIN欲心修佛道，身雖是在家卻如出家同，問題也不大。終生為居士身修佛道者，若YIN欲心不斷，就有可能成魔道，越有境界者越有成魔的危險。因有諸多的因素可誘發YIN欲心，諸如飲食、環境、無形眾生、著魔等等因素可影響其YIN欲心起。在家菩薩居士若在與眷屬行YIN時，無行YIN之心，應付了事，那也是善巧方便，隨緣度日。世尊說菩薩如幻師善於幻法，幻作種種五妙欲具，於中自恣共相娛樂，但此等菩薩其實厭惡此事，非有縱欲者。但要成就菩薩道，還是要斷YIN欲行為的。最怕的是在家居士時起YIN欲心，迷失本來，色身氣旺，縱欲不知，這種可能已著魔而不自知，非常危險。如何觀一切境及破YIN欲心念，請看下節。
（二）、經文
「時彼世界四大王眾天，乃至色究竟天，若見若聞，皆大歡喜鹹作是念：『我等當作種種方便，令是菩薩離非梵行，從初發心乃至成佛常修梵行。』所以者何，若染色欲於生梵天尚能為障，況得無上正等菩提。是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不斷者。」
「時捨利子白佛言：『世尊！諸菩薩摩诃薩為要當有父母、妻子、諸親友耶？』佛告具壽捨利子言：『或有菩薩具有父母、妻子、眷屬，而修菩薩摩诃薩行；或有菩薩摩诃薩無有妻子，從初發心乃至成佛，常修梵行不壞童真；或有菩薩摩诃薩，方便善巧示受五欲，厭捨出家
修行梵行，方得無上正等菩提。』」「捨利子！譬如幻師或彼弟子，善於幻法，幻作種種五妙欲具，於中自恣共相娛樂。於意雲何！？彼幻所作為有實不？捨利子言：『不也！世尊。不也！善逝。』佛言：『捨利子！菩薩摩诃薩亦復如是，為欲成熟諸有情故，方便善巧化受五欲，實無是事。』」「然此菩薩摩诃薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門诃毀諸欲：欲為熾火燒身心故；欲為穢惡染自他故；欲為魁脍於去來今常為害故；欲為怨敵長夜伺求作衰損故；欲如草炬、欲如苦果、欲如利劍、欲如火聚、欲如毒器、欲如幻惑、欲如闇井、欲如詐親旃茶羅（印度最低賤等級人民）等。」「捨利子！諸菩薩摩诃薩以如是等無量過門诃毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事。但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。」
　
三、菩薩如何斷YIN欲心念及行為
出家人雖是斷YIN欲心，但修行過程之間，難免也會面對這種因緣的時候。在家居士更是時時面對此種誘惑，種種YIN欲心生，均是有其背後的因緣，若行者面對此種現象，祇在事相上克制，而不知去觀因緣，用起功來要滅YIN心之境，是事倍功半的。修行者（不管出家師或在家居士）平時應無YIN欲心，心神安穩，隨時保有一清淨心才對。若某天某時生起YIN欲心念，定有無形眾生（非人、鬼神類）生起YIN欲心，而影響行者的YIN欲心念，因大家同一心故。此時行者若是禅修行者應能善觀背後因緣，從心念下手，YIN欲念起時用覺照的真心觀其妄起的YIN念，行者當發覺此YIN欲念非我本來心念，用菩提覺照心觀此YIN欲念，賓主立分，鬼神類YIN念當慢慢消散。此法是擒賊擒王，從心地下手，是禅修有成者才有此工夫。若不是禅修之輩，或境界未達真妄能分之輩，遇有YIN欲心起時，不要不疑有他，一定要警覺定有非人之類作祟。此時一覺後當加緊念佛，將心攝入一句佛號中，過段時間，非人之YIN欲心當滅，你亦可恢復到清淨自性心中。
若在家修行不斷YIN欲者，且時常有YIN欲心念繞在心腦中，這種現象可能已經著魔難了，應要特別注意如何來化解。故行者當仔細分辨是否心已迷失在欲海中，果如此當求諸佛、菩薩加持，自行誦經行忏悔法，或多參加消災法會，或多親近高僧大德發露忏悔，定要使你的心恢
復到清淨的地步為止，不然你可能是魔眷一個。平時在家居士所到之處，若是不淨地方，如畜生類眾多之地方，或路上無形眾生多的地方，因緣遇到此等眾生而不自知，回家後亦常現有YIN欲念頭，此時要警覺這YIN欲念是受外來所影響，依上述方法對治。此等眾生有些是有YIN欲心的，有些是想要食污穢物的。若斷YIN欲者遇此等境況，用心法覺照較易度過。若沒斷YIN欲的在家居士，因有眷屬在，常常無法度過此等境緣。
修行者若心還沒斷YIN欲者，偶爾飲食太豐盛時，亦會造成潛在的習氣發動，而生起YIN欲心，此等行者當吃得簡單一點，營養亦不要太講究，俗語說"飽暖思YIN欲"，確實是這樣的。若已無YIN欲心者，營養多好，食量多大，均不會生起YIN欲心的，因其欲根已滅，已不會再起欲心了。