案八：天降捨利
　　當代高僧廣欽老和尚﹐1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的捨利﹐共撿得較大的捨利子100余顆﹐較小的捨利﹐被在家弟子撿拾。一位遲來的信徒﹐在火化爐前跪求一夜﹐天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的捨利子。另一位在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰﹐結果一次又一次發現了捨利子。有一位老太太﹐年老眼花﹐無法在骨灰中尋覓捨利子﹐立即跪求老師父慈悲﹐結果磕了三次頭﹐就連得三顆。還有一個姓張的老翁﹐是廣欽老和尚的在家弟子﹐當他從台北趕到台南妙通寺火化場後﹐哭到火化爐前﹐抓起兩把爐灰用手帕包起﹐乘車回台北﹐一路上默念“阿彌陀佛“不止。抵家後﹐爐灰中出現三十余顆晶瑩透徹捨利子。
　　吳孫權時，康僧會與弟子們，虔誠祈求，竟然於空瓶中發見捨利子。民國中期，朱慶瀾將軍去游興教寺，虔誠禮敬，塔上忽落下半塊磚，檢起來，有兩顆捨利子附在磚上。宋朝呂元益居士刻《龍舒淨土文》，版中迸出捨利，共有三次。雪巖欽禅師剃頭時，頭發變成一串捨利。
　　古代還有善女人繡經，針下有礙，發現有捨利，以及念佛或念經時，從口中得到捨利等等不可思議的事跡。還有高僧在洗澡時，徒弟為其揩背，出現捨利的，還有燃燈供佛在燈花上得到捨利，等等。
　　更不可思議的是，宋朝長慶閒禅師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十裡外，凡煙所到之處，屋、樹、草上都有捨利，收集起來共有四石之多。　
　　西藏的法會上也會出現天降捨利,西藏的不少聖山還會有捨利雨,天降捨利並不奇怪.。　

　  案九：捨利還會長大、生小捨利
　　西藏宗喀巴大師，晚年落下了一顆牙齒，交與大弟子保藏。弟子是作為捨利而恭敬供養著。後來問起，拿回來看，牙根上長滿了捨利子。當時，取下捨利子，分給弟子們供養。而此牙齒，在恭敬供養中，經常生長微粒的捨利子，一直到現在。
　　台北前司法院長居正，生前供奉捨利子五顆。後移供中正路的善導寺。去年，發見捨利子已增為十顆。今年春，分了五顆，供養在新竹青草湖的福藏塔。據一位大德記載，83年親見中華佛教居士會的居士以紅花養有一罐捨利子。當捨利子長滿罐後分送他人，不久罐中又會長滿。他本人有幾顆小捨利，確實會逐漸長大。隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒捨利，等他登基做皇帝後，發現捨利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的捨利塔，可以捧在手上往裡觀，各人見到的景象不一樣，捨利的大小高下會轉變的。
　　還有不少網友供養捨利也有，發光，變大，變多等神奇瑞像。由於小弟家裡本身供奉有捨利子,　所以有觀察到“發光““變大“以及“增多“的現象,不過由於機緣不夠,所以“發光“只在很小的時候見過一次,所以說這三個現象是有見過的,不過變大跟增值很難觀察的到,尤其是增多,幾乎會觀察不出來,有時甚至會突然消失,
　　十幾二十年前吧, 機緣巧合下由一位大師贈與我和我太太各一捨利子. 那是由一骨上取下, 非全圓珠般半米粒大的捨利子, 裝於小捨利塔中供奉神桌前. 這些年間曾開啟過1次, 由原樣增生變化, 極像是花蕊心長條狀. 小捨利塔前鏡片早已模糊不見內邊, 到也沒想過再開啟了。

   十：捨利會放光

雖然並非人人都有機緣親證, 但是事實上並不罕見.俺的靈異經歷--佛牙的光芒。各位知道北京八大處有個佛牙塔嗎？我不僅上去過，並有緣看到佛牙放光。
當年乾隆皇帝為他媽祝壽做了一對黃金的發塔，其中一個在故宮博物院的珍寶館裡，另一個就在這塔裡。而全世界僅存的釋迦牟尼的兩顆的佛牙之一顆就存在這金發塔中。
　 俺當時是在中國佛教協會的陪同下和一些資歷非淺的出家人一起去的。在我等納頭便拜之際，佛牙突然發出紅光，如同打閃，斷續持續約15秒左右。陪同我等的攝像工作人員將這一現象完整錄下。據中國佛教協會的人將，當有緣人出現，佛牙就會發光，最長發光持續達45秒。所以俺認為，如果不能解釋佛牙發光的現象，就不能否定一切神秘現象的存在。也就是說，俺認為，神佛是存在的，鬼也是存在的。

案十一：預知時至，生死自在
　　佛法是生死解脫道，修行人就能做到生死自在，預知時至，甚至決定往生的時間和方式。　在此只能摘幾位著名大德的特殊事跡，他們用自己的肉身向世人作了最後一次震撼人心的教化。
　　灌溪志閒大師，圓寂前問弟子，誰是坐著死的，弟子們回答說是僧枷。志闡大師再問誰是站著死的，弟子們回答說是增會。志闡大師於是就決定走著死，邁腿前行，走到第七步就垂手圓寂了。
　　西山鐵擔大師的圓寂禅機與他們也有異曲同工之妙，他是唱著歌圓寂的。

五台鄧隱峰大師圓寂前問大家說，排師遷化有坐著的，有躺著的，我都見過，有站著的嗎？大家回答說有。隱峰大師又問，那有倒立的嗎？大家想了半天後，回答說沒有。於是隱峰大師就倒立起來，圓寂了。而且穿的僧袍”皆順”，並不因倒立而反褪下來，這又是一奇。他妹妹也出家為尼，當時正好在身邊，看到哥哥倒立脫亡，笑道：老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人。於是用手推大師的身體，肉身隨即倒下。
　　惟俨大師，臨死前指著柱子說，法堂倒了！法堂倒了！弟子們聽後著急萬分，趕緊抱來許多柱子支撐法堂，藥山惟俨卻說，子不會我意（意思是說你們都是笨蛋），然後就閉上眼睛圓寂了。這也是禅機，大德們最後也沒忘記用他們的圓寂來啟發後人。
　　還有一對居士父女，龐蘊和女兒靈照。龐蘊早已知道入滅的時間，坐到椅子上，吩咐靈照幫他看著天色，等日上竿頭臨近正午來通知他。靈照往窗外一瞧，說現在已經是中午了，不過好像有日蝕。龐蘊聽後起身出門去看日蝕，靈照卻搶上一步坐到父親的椅子上，合掌坐化，搶先入滅了。龐蘊回頭一看，大笑說，我女兒真夠機鋒迅捷！就推遲了自己的歸期，七日後坐化。所謂視死如歸，了透生息，這對談笑歸寂的父女可算是無人可及了。
　　案十二：肉身虹化

西藏幾百年來有十數萬人虹化。肉身會不斷縮小， 皮膚如嬰兒， 發出神奇的光彩或出現彩虹，幾天後有的徹底消失，有的僅余下頭發指甲， 有的縮小成只有幾寸高的不壞肉身。
　　虹化和很多往生者者的荼毗大典上都會有各種不可思議的神奇瑞像，比如晴空彩虹（有的同時有多條），異光異香，火中顯現異彩，傳來號角仙樂等，甚至有佛菩薩現身虛空。
　　阿色阿炯仁波切虹光照片
　　阿色·阿炯仁波且在圓寂前的某天早晨，他對侍者說：“今天我要照一張留給世人的神奇照片，以便在五濁中的眾生能對佛法生起信心，也就了了我這個一生修法老人的心願。”並叫侄子阿松用一個普通的傻瓜相機在牧場帳蓬的門前留下了這一張虹光照片。
　　上師圓寂以後，身體縮小成只有一肘多高。火化時，發出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩雲缭繞，並有代表空行母化身的鷹在空中盤旋，同時天空中出現日月星辰並呈的奇異現象。火化後留有許多捨利花、捨利骨、3顆捨利子其它諸多成就瑞相。
　　圓寂半年以後，我們才把這張照片洗出來，並請阿秋法王鑒定。當時，法王頭頂照片說：此照片就是證明他的內證已得虹身成就。眾生福薄！他本來是可以成為虹光身成就者，但眾生業障太重，所以無此成就顯現。《密宗虹身成就略記》虹化在藏地是大家非常熟悉的現象,不過能拍到這樣的照片作為證據比較罕見.
　　最近一些捨利記載：
　　要明白，現代佛教修行者生平和生成的捨利都是得到國家佛教機構認可和記載，荼毗典禮也有無數信眾當場驗證的。
　　如最近圓寂的中國佛教協會理事、五台山淨如法師，荼毗後發現有各色捨利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍色等。
　  94年7月20日《江南晚報》報道：蘇州靈巖山寺８２歲的法因法師圓寂火化後，獲五色捨利無數，晶瑩琉璃一塊。尤為奇特的是，火化後其舌根依然完整無損，色呈銅金色，堅硬如鐵，敲擊之，其聲如鐘，清脆悅耳，稀世罕見。
　　1989年9月27日，廣西壯族自治區桂平縣西山洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂，火化後得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的捨利子，每顆直徑3---4厘米，好像綠寶石一般。
　　捨利子是什麼？
　　它的各種神奇現象都表明不可能是結石：學醫的應該明白結石的外觀以及物理性能.結實主要成分是鈣質或金屬鹽沉積,形態和水垢相似,也易碎（所以可以用超聲破碎石）,這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。
　　大德的舌,心,等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成捨利子，連念佛鹦鹉的舌頭也能成捨利。何況體內結石數量極少,否則會危及生命,但是大德有時候出現捨利子的數量非常驚人(數十到上萬都有),而且色彩和形態各異。有那麼多“燒不化結石“的人，能活嗎？
　　並不是常年吃齋和尚才會有。僅僅皈依一年的在家居士,往生焚化後也出現了五彩捨利子，而普通素食者，還有很多素食動物，他們有捨利嗎？　　
　　各種例子中，有的捨利純淨無暇，有的能憑空出現（天降捨利雨），有的會發光，有的能生長，有的大德能在骨頭上顯字，甚至肉身縮小或消失，這些更是無法用常理和現代科學來解釋的。當然,也有一部分所謂的“捨利“確實是沒有完全燒化的骨質和牙齒,但結石是不能經受焚化後成為“捨利“的.
　　“捨利子“原稱為“捨利“,後來才稱為捨利子.捨利原是印度語譯為(設立羅)....等各種不一之名稱,其意義為(遺留物)或(靈骨) ，但捨利子也不完全經由火化而得，有很多天降捨利的實例.
　　“捨利子“為個人戒定慧修行成就之結晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定弟子修行。因此佛徒看到捨利即像看到佛菩薩，頂理參拜，誠心供養。但佛祖涅盤前就告訴弟子，不要理會他的捨利，而要注重“法身捨利“，也就是他的言行身教集成的典籍。
　　捨利主要有三種：
　  １、全身捨利：廣東韶關慧能六祖大師、安徽九華山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石經寺之石經祖師等。就是我們說肉身不腐的“肉身菩薩“。
　　２、碎身捨利：就是平時大家所說的捨利子。釋迦牟尼佛火化後之捨利、羅桑殿達活佛、竹齋法師……均為碎身捨利。 其中又分為多種。
　　３、法身捨利：一切上座部、大眾部、藏傳、漢傳佛教的一切經典，皆屬法身捨利。就是大德留給後人的智慧結晶。
　　佛陀和高僧大德們留下捨利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住於世，乃是一種方便示現，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》雲：“若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現滅度後，留下捨利，讓眾生建塔供養，便是令眾生供敬難遇之想，睹捨利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的捨利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。《法華經》上佛自言：“時我及眾僧，俱出靈鹫山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅”。並勸“汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛”。隋朝時，天台智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，俨然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。