諸位同學，大家好!上一次講到了凡先生，孔先生算他五十三歲有災難，這一年他平安的度過了。對他兒子講，總結：凡是禍福自己求的，這是聖賢人的教誨;如果講禍福是命中注定的，這是一般世俗之論，是不可靠的。接著告訴他的兒子：

　　【汝之命未知若何】

　　你的命不知道究竟如何?

　　【即命當榮顯，常作落寞想。】

　　即使你命中有富貴榮華，但是自己要常常當作不得意的想法。

　　【實時當順利，常作拂逆想。】

　　就是做事情很順利，還是當作不稱心的想法。

　　【即眼前足食，常作貧窭想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。】

　　這些教他兒子要學謙虛。《易經》裡面說的，六爻皆吉只有一個「謙」卦。《書經》裡面說得更好，「滿招損，謙受益。」一個人無論在什麼樣的環境，好的環境也好，不好的環境也好，都要謙虛，萬萬不可以傲慢。這一段話意義非常深刻。然後教他：

　　【遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之恩，下思造家之福。外思濟人之急，內思閒己之邪。】

　　這六個「思」就是「想」，你要常常這樣想法，這六條確實就是佛法裡面講的「正思惟」。人不能沒有正確的思想，正確的思想，這六條是標准。第一個，要常常想到光大祖宗之德，這一條是根本。我們的祖宗是誰?我們民族的祖宗，歷史上所記載的，從黃帝，堯、舜、禹、湯，文、武、周公，這是我們民族的祖宗。我們每一個家庭的祖宗，都是承襲古聖先賢道統而來的;這一句話，要用現代話來說，要常常想到發揚光大中華文化。這個文化歷史非常悠久，這個文化重視人與人之間的和睦相處，人與大自然、人與天地鬼神都應當互相尊重，互相敬愛，互助合作。要常常想念著，如何把祖宗之德落實在現代社會生活當中，能夠利益現前的社會大眾。

　　『近思蓋父母之愆』，這是說到近處。中國古聖先賢常常教導我們：「家丑不可外揚」。為什麼?家裡面有一些不善的事情，這也是難免的，如果常常說給外人聽，外面人對你這個家庭自然就輕視，甚至於引起他不善的企圖，來破壞你家庭和睦，諺語所謂「禍從口出」。家庭如是，社會也如此。今天社會為什麼會這樣的混亂?這個原因到底在哪裡?我們細細思惟，我們違背古聖先賢的教誨。古人所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，我們眼前吃了大虧!「老人言」是什麼?老人教給我們對社會、對人群應當「隱惡揚善」。看到別人不善的地方不說，絕不宣揚，也不把它放在心上;看到別人的好處，我們應當要贊揚。這種作法，使不善之人會感覺到自己慚愧，「我做惡事，人家都能夠包容，都能原諒我;我做一點小小的善事，人家表揚我、贊歎我」。能夠激發大眾的廉恥心，激發大眾的慚愧心，這個社會才會有安定，世界才會有和平。

　　現在我們眼前所看到的，在中國、在外國，看到的恰恰相反。現在這個社會是隱善揚惡，惡的事情特別加以報導，善的事情往往提都不提。這種作法，讓行善的人灰心，對那作惡的人是莫大的鼓勵;社會動亂、世局不安，其來有自。這是講到家庭，父母、兄弟有過失都要遮蓋。一味的遮蓋，也是錯誤的，必須要勸導，勸導父母、兄弟改惡向善。這個勸導只是在家裡頭，決不是在有外人在的這個場合當中;只要有外人在，我們決定是隱惡揚善。記住古人的教誨，這樣做就對了。

　　『上思報國之恩』，要常常想到報恩。佛教導學生「上報四重恩，下濟三途苦」，佛弟子天天念這個回向偈，雖然口念，但是沒有落實。所以我常說，不能把佛的教誨落實，我們用什麼回向?只是口頭上回向，沒有實質的德行做回向，這是自欺欺人，這是錯誤的。「四重恩」：第一個是父母之恩，第二個是老師之恩，第三個是國家之恩，第四個是眾生之恩。我們生活在世間，衣食住行都要仰賴大眾，人不能脫離人群獨立生活。人與人之間都有恩德，我們要常常懷念。怎麼報答?奉獻自己的智慧，奉獻自己的德能，為國家、為社會服務，這就是具體報恩的行為。

　　『下思造家之福』，這就是儒家教人「修身、齊家、治國、平天下」。「造家之福」，這是齊家，家裡頭要整整齊齊。整齊的標准是什麼?標准是「倫理」，倫理是一種天然的秩序。我們知道，社會有秩序，這個社會安定;國家有秩序，國家強盛;家庭有秩序，這個家庭一定興旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，這是齊家天然的秩序，決不是孔老夫子制定的、古聖先賢制定的，那就錯了。人家制定的，我為什麼要跟著別人走，一般人講「被人家牽著鼻子走」?不是!孔老夫子絕不牽人鼻子走，釋迦牟尼佛也絕不為難人，他們所說的是自然之道。用佛家術語來說，就是自性裡頭，你的真心、你的本性本具的德能，本有的秩序，是天然的，是自然的，決不是人為的。我們要明白這個道理，然後才真正肯隨順聖賢的教誨。他之所以稱為大聖大賢，原因在哪裡?他並不是教我們永遠聽他的教誨，不是的。聽他教誨是初學的一個階段，到你學到一定的程度，你的境界提升了，「原來跟他一樣!」所以佛說：「一切眾生皆當作佛」，他們是平等的。《圓覺》、《華嚴》裡面說得更透徹，它說「一切眾生本來成佛」，比「應當成佛」更要親切!所以佛法是平等的;儒家講的，也是平等的;道家講的，還是平等的。古今中外大聖大賢所垂訓的教誨，無一不是清淨平等的，這個道理我們要細心去體會，要深入，才能得到真實的受用。

　　下面兩句，『外思濟人之急』，對外要常常想到眾生苦難的人多，特別是在這個時代，常常想到一些苦難之人，我們如何去幫助他。自己在生活方面一定要懂得節儉，「我能夠省一塊錢，我就能夠多幫助別人一塊錢;我在一天生活當中能夠省兩塊錢，我就能幫助別人兩塊錢」，要有這個心，要有這個願。遇到別人有困難、有急需的時候，就應當全心全力去援助。

　　『內思閒己之邪』，對自己、對內，「閒」是防范，就是一定要懂得防范邪知邪見。特別是在這個時代，這個時代大家都崇尚民主自由開放，這是世界潮流，無可厚非。過去，說這個話大概也有十年前了，我到新加坡講經，那個時候我還沒有長住新加坡，每年去一次，在那邊講一個月。演培法師，這是我的老朋友，有一天請我吃飯，問我，他說：「淨空法師，你是贊成君主獨裁，還是贊成民主?」我說：「我贊成君主。」他說：「你落伍了。」我說：「我並不落伍。」他問我為什麼。我說：「君主時代，皇帝，你說他有私心也可以，我們就不辯這個，有私心也好，他希望他的子子孫孫都作皇帝，一代一代傳下去，因此，他對於繼承人的教育就非常嚴格。這是好事情。如果他的繼承人，要是把事情做錯了，人民起義反抗，他的政權就被推翻了。所以我們在中國歷史上看到，開國的帝王培養繼承人是用最大的心血，去禮聘國家最優秀的人才，這個有學問、有德行的人輔導太子，希望將來成為一個聖王、賢王。他有責任在，他想得長久。民主政治不負責任，他在位，選上了，三、四年，下台，他就沒事了，他想得沒有這麼長遠。所以古時候帝王常常想自己的過失，如何改過自新，如何聽取大臣們的建議，很可愛!我讀了這些書，非常尊敬。所以我一生贊成君主專制，我不贊成民主。

　　中國的革命，我非常佩服孫中山先生，他的思想確實是集東西方的精華。他雖然推翻了專制，他主張一黨專政，這就是結合東西方文化的精華。他知道君主的長處，也知道君主的缺點，他懂得西方民主的優點，也知道民主的缺點，所以想出來一黨專政，這是非常高明的一個見解。因為過去皇帝是一家人，政權是在一個家族，這是君主制度的一個缺點。一黨專政，這個黨就不是一個家族了，集合全國的精華，有道德、有學問的人組成一個政黨來管理這個國家;黨內就有民主，專制就負責任。

　　負責任裡頭最重要的一條，就是要提倡正知正見，防范邪知邪見。一定要提倡倫理道德的教育，才能夠防范邪知邪見;如果沒有正知正見，邪知邪見決定不能防范。今天全世界許許多多地方，邪知邪見充斥社會，這個不得了，這是社會動亂的根源，災禍的根源。我最近這三年住在新加坡，我對新加坡政府很佩服，他們對於人民是個負責任的政府。我最初到新加坡講經，受嚴格的監督。我們去講的經本要報備，所講的內容也要報備，經過審查，他許可了，我們才能夠開講。聽說我們講經的時候，每一堂課政府都有便衣人員在監聽。如果說的是邪知邪見，破壞社會的團結，破壞種族的團結，造謠生事，立刻就禁止。這好事情!現在一般講民主的，「這個言論不自由，出版不自由。」諸位要曉得，言論自由、出版自由決定造成社會動亂，那就是邪知邪見沒有人防范。中國這個民族能夠綿延到今天，還沒有被滅亡，我覺得這是歷代帝王保護人民的正知正見，這個功德大!「防范邪知邪見在社會上流行」，這一點現在能見到的人愈來愈少了。所以我分析給演培法師聽，演培法師聽到最後，也不得不點頭。這裡提出六個思惟的綱領，這是正知正見的思惟。下面了凡先生接著說：

　　【務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進。】

　　這個話對我們來講，比什麼都重要!佛門裡面常常講「開悟」，有人問我：「什麼叫開悟?」我告訴他：「你知道你自己的過失，你就開悟了。你能把你自己的過失改正過來，這叫真修行。」『務要』是務必要，非要不可。天天去檢點、去反省，把自己的過失找出來。學佛的同學們最重要的是早晚功課，早晚功課不是念給佛菩薩聽的，不著重形式。早課的用意在提醒自己，希望這一天處事待人接物，不要忘記佛陀的教誨，早課用意在此地。晚課是反省，反省我今天一天對人、對事、對物，有哪些做的是對的、正確的，有哪些是做錯?晚課是反省。做對了的，明天繼續要保持，做錯了的，明天一定要改正，這個早晚課做得就有功德了。決不是敲著木魚念著經，念給佛菩薩聽，早晨念一遍，晚上念一遍，跟自己的思想、言行毫不相關，這樣做早晚課，不但沒有功德，造罪業!造什麼罪業?佛菩薩又不在面前，你頂多塑一個像或者畫一個像;對著塑像、畫像，你都忍心早晨去騙它一次，晚上又騙它一次，你這個心太殘忍了，這是莫大的罪過。今天學佛的人多，真正懂得佛法道理的人不多。特別希望同修們，要懂得早晚課之精神、意義所在，就是此地講的『日日知非，日日改過』。一天不知道過失，你就『安於自是』，自以為是，這是大病。一天沒有過可改，你就沒有辦法進步。不能進步，換句話說，你決定退步。

　　【天下聰明俊秀不少】

　　了凡先生後面這幾句話感歎!不是沒有聰明俊秀之才，有!

　　【所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。】

　　這是給我們提出警告。為什麼這些人道德不能夠天天在增長?德業為什麼不能夠天天在擴張?都是『因循』兩個字害了。「因循」是什麼意思?就是現在講馬馬虎虎，得過且過，沒有認真努力。在德學功業上，沒有認真努力去做。最後：

　　【雲谷禅師所授立命之說，乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之，毋自曠也。】

　　這是這一篇最後的結論。特別強調雲谷禅師教導他立命的學說，這種學說精純到極處，『至精』，『至邃』，「邃」是深，深到了極處;『至真、至正』，「真」是決定沒有虛妄，「正」是決定沒有絲毫的邪僻。他自己一生努力的修學，改造了命運。命裡沒有功名，他得功名;命裡沒有兒女，他得了兒子;命中只有五十三歲，他活到七十四歲，多活了二十一年。這是足以證明，雲谷禅師的教誨正確沒有錯誤。

　　了凡先生這幾篇文字，原來是教訓自己子孫後裔的。他的後代也不錯，知道這些寶貴的理論與方法，他不自私，他公諸大眾，希望社會大眾都能明了立命之學，都能夠改造自己的命運。我們這一個地區、這一個國家，乃至於擴展到這一個世界，人人都能夠依照這個教誨來修學，社會安定，世界和平，全世界的人民幸福。這是中國古聖先賢他們的心量，他們的德行。這一篇就介紹到此地。

　　接著我們看第二篇。第二篇就是「改過之法」，第三篇是「積善之方」，這兩篇是重點、是重心。要用佛經的方法來說，第一篇是「序品」，是序文，第二、第三篇是「正宗」，最後一篇稱為「流通」。我們用三分來看這四篇文章，文章的旨趣大致上就明了。「立命之學」懂得了、明白了，從哪裡下手?一定要從改過下手。人既不是生來就是聖人，怎麼能沒有過失?孔子說「過則勿憚改」，這個意思是說，有了過失不怕改，要有勇氣改過，要有決心、要有毅力來改過。所以，他把改過的這些道理、方法，教訓他的兒子，小小過失都要改。我們一般人因循、得過且過，疏忽了小過失。小小的惡念沒有把它看重，於是小過失養成大過失，小的惡念慢慢養成大的惡念，後果就不堪設想了。

　　現在我們來看正文。第一段是講「改過之因」。避禍納福是人之常情，可是吉凶禍福決定有預兆，這是我們不可以不知道的。文章一開端，了凡引用古人的記載：

　　【春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。】

　　春秋時代，孔子就生在這個時候，這個時候還是周朝。周朝到了晚年，王室衰弱，許多諸侯對於周天子大多都是陽奉陰違，各自都有私心擴展自己的勢力，所以春秋是一個動亂的社會。孔子生在這個時代，也是感慨萬千!那個時候的諸大夫們，『大夫』是國君、諸侯的助手，大概像現在政治組織裡面部長、總理，都屬於大夫這一個階層的人物。他們見人多了，學識、經驗豐富，看到這個人的舉止，聽聽這個人的言語，『億而談其禍福』，「億」是猜想，想到他將來的吉凶禍福，都能夠說得很靈驗。這些事情在《左傳》、《國語》，《左傳》、《國語》都是左丘明的著述，『諸記』，像《公羊傳》、《谷梁傳》，許許多多的記載，我們都可以明確的看到。這就是說明，吉凶禍福它有預兆。文接著說：

　　【大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。】

　　人心裡頭存的善惡念頭，你所造的善惡業行，瞞不了人。你能夠欺瞞愚人，你瞞不了有道德、有學問的人，這種人你瞞不過他，他真的是一眼看穿你的肺腑。現在世間還是有這種人，我一生當中就遇到好幾位。我這三個老師都非常難得，方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，他們都有這個能力。接觸大眾，有時候偶爾也談談，「某人命很薄，沒有福、沒有壽」，「某人心地純厚，積功累德，將來必有福報」。他們也能夠看得清楚、看得明白，對於福薄的這些人都生憐憫心，教他改過修善，創造命運。我年輕的時候，就是屬於沒有福報、短命，屬於這一類的。我肯學，肯聽老師的話，所以老師特別的憐憫我，教我改造命運，自求多福。所以這些預兆都非常的明顯。『萌乎心而動乎四體』，心裡頭起心動念自然表現在外面，就是言語動作。怎麼個看法?這裡提出一個原則：

　　【其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。】

　　這是觀察人兩個原則：你看到這個人心地善良、厚道，待人忠厚，處處能替別人著想，這個人將來有福。如果他是相反的，心胸狹窄，起心動念都是為自己的利益，做出事情損人利己，對於自己沒有好處的他決定不做，對人很刻薄，這些人沒有福報。縱然他眼前有福報，眼前有福報那是他命中的福，命中福不小;因為他存的心不善，行為不善，他的福已經折了，折了還有余福。由此可知，他要是存好心、行好事，他的福報一生享不盡，他的余福一定子子孫孫都享受到。這是事實真相。

　　【俗眼多翳，謂有未定而不可測者。】

　　世俗人沒有這個學問，沒有這個常識，眼光就像被東西遮住，我們現在人講「白內障」，白翳障住眼睛，你什麼都看不見了，說禍福沒有一定，而且沒有辦法預測，這是世俗人的看法。真正有學問、有德行的人，他不是這個看法，他看得清清楚楚、明明白白。接著說：

　　【至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。】

　　這是說明禍福可以先知的，可以預測得相當准確的。我們能不能得到這個能力?答案是肯定的。在此地第一句話他就說出來了，『至誠合天』，我們要想有這種能力，只要把這四個字做到就行了。我們以真誠起心動念，合乎自然的法則，「天」就是自然法則，不加絲毫意思在裡面。絲毫意思，就是我們常講的妄想、分別，絕不加絲毫妄想、分別在裡面，我們也有這個能力了。心地真誠、清淨、平等，這個能力現前了。

　　一個人福報快要現前，你看他，『觀其善而必先知之』，你能夠看得出，他的心善、言善、行善，對人厚道，我們就能夠推想到他的福報快到了。如果他的思想言行不善，我們就曉得，他的災難愈來愈近。這是小。大，觀察這個社會，觀察一個家庭，觀察一個團體，乃至於觀察國家、世界，沒有不准確的。這裡面有道理在，有學問在，決不是妄言。我們自己要曉得自己這一生當中，特別是將來的吉凶禍福，應當從這個地方反省，從我們起心動念、言語造作。如果純善，自己可以肯定災消福來。如果自己的心不善、言不善，言是花言巧語欺騙眾生，行為不善，自己要警惕，禍患災難必定是一天一天接近。從個人到家庭、到社會、到國家、到世界，無不如是。下面是講「改過之基礎」。

　　【今欲獲福而遠禍】

　　這就是趨吉避凶。

　　【未論行善，先須改過。】

　　這兩句話非常重要!所以這兩篇，「改過之法」、「積善之方」，排列的順序就從這兒來的。我們沒有談行善積德之前，先要講改過。為什麼?過如果不改，改得不徹底，改得不干淨，雖然修善，善裡面夾雜著惡，善也不純，善的功就不能夠顯著。因此，改過是積善的先決條件。今天就講到此地。