康熙一生兢兢業業，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力。康熙治國六十年建樹甚多，其創業、守成之功績舉世公認。他十分珍惜自己的事業,渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對後人都有益處。

　　防微杜漸

　　訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大;漸而不止，必至於不可杜也。

　　治心之要　先在克己

　　訓曰：順治元年五月己亥，谕內閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務一折。據稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。請於師傅匡弼之余，豫杜左右近習之漸，並於暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書，以收格物意誠之效。

　　凡事惟當以誠 而無務虛名

　　訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。

　　修德之功 莫大於主敬

　　訓曰：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎!」「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」蓋明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大於主敬。內主於敬，則非僻之心無自而動，外主於敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事;正君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：「明明在下，赫赫在上。」「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」其斯之謂與?

　　求道之心 乾乾不息

　　訓曰：孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又雲：「大人者，不失其赤子之心者也。」非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言於「志學」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之後。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其禀習之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志於聖人之學者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。

　　至誠無息　日積月累

　　訓曰：人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恆而至於善人，由善人而至於君子，由君子而至於聖人，階次之分，視乎學力之淺深。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」積德累功者亦當求其熟也。是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然後有日增月益之效。故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。其功用豈可量哉!

　　修身治性 謹於素日

　　訓曰：凡人修身治性，皆當謹於素日。朕於六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。

　　慎獨為訓 暗室不欺

　　訓曰：《大學》《中庸》俱以慎獨為訓，則為聖賢第一要節。後人廣其說曰：「暗室不欺。」所謂暗室有二義焉：一是私居獨處之時，一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴也。戰戰栗栗，兢兢業業，不動而敬，不言而信，斯誠不愧於屋漏而為正人也夫!

　　一念之微 不在天理 便在人欲

　　訓曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物馳骛然後為放也。心一放便是私，不待縱情肆欲然後為私也。惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」

　　體認世務　據理審事

　　訓曰：道理之載於典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。朕則謂當讀書時，須要體認世務;而應事時，又當據書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。

　　平日誦讀及教子弟 惟以經史為要

　　訓曰：古聖人所道之言即經，所行之事即史。開卷即有益於身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之。幼學斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉!是皆訓子之道，爾等其切記之。

　　四書性理　立命之道

　　訓曰：凡人養生之道，無過於聖賢所留之經書。惟朕惟訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中凡存心養性立命之道，無以不具故也。看此等書，不勝於習各種雜學乎?

　　本文摘編自中國社會科學出版社 出版的 《康熙教子庭訓格言》唐漢 譯注

　　康熙曾對諸官說：「朕經常想到祖先托付的重任。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。天未亮即起來，親自檢查督促課業，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經書，至於日偏西時，還令其習字、習射，復講至於深夜。自春開始,直到歲末，沒有曠日。」

　　康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模范施以皇子教育，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進行與他們身份相稱的各種訓練，教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。

　　教誨督促，嚴格訓饬。康熙身後的兒孫們，多數能文能武，尤其在他之後的兩個傑出帝王：雍正皇帝，功業顯赫，見識超人;乾隆皇帝，儒雅倜傥，自號「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基礎，奠定了滿清王朝二百多年的業績。所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》　—— 一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。

　　在此，特摘錄一些以飨讀者：

　　庭訓格言(一)

　　心欲小而膽欲大

　　訓曰：凡人於無事之時，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人雲：「心欲小而膽欲大。」遇事當如此處也。

　　朕從不敢輕量人 謂其無知 言合乎理 朕即嘉納

　　訓曰：今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。前三孽作亂時，因朕主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現於詞色。一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢佥出，有都統畢立克圖獨留，向朕雲：「臣觀陛下近日天顏稍有憂色。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵?不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎?為軍旅之事，臣未見眉颦一次。皇上若如此,則懦怯不及祖宗矣。何必以此為憂也。」朕甚是之。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統畢立克圖漢仗好，且極其誠實人也。

　　大凡能自任過者 大人居多也

　　訓曰：凡人孰能無過?但人有過，多不自任為過。朕則不然。於閒言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。

　　審之又審 方無遺慮

　　訓曰：凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子雲：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」誠至言也!

　　敬以直內 謹終如始

　　訓曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也。當無事時，敬以自持;而有事時，即敬之以應事物;必謹終如始，慎修思永，習而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家務，此古人所謂敬以直內也。《禮記》篇首以「毋不敬」冠之，聖人一言，至理備焉。

　　以德服人者 中心悅而誠服也

　　訓曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩於保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶?」夫苗之犷猂，不可以禮義馴束，宜若天性然者。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上，有內地士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。子輿氏不雲乎：「以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。」寧謂苗異乎人而不可以德服也耶?

　　仁者以萬物為一體 恻隱之心觸處發現

　　訓曰：仁者以萬物為一體，恻隱之心，觸處發現。故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥恺悌，隨感而應。凡有利於人者，則為之;凡有不利於人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。

　　歡喜善念吉 動怒惡念凶

　　訓曰：凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語雲：「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之;人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」此誠至理也夫!

　　俯仰無愧 防於念起

　　訓曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。

　　本文摘編自中國社會科學出版社 出版的 《康熙教子庭訓格言》唐漢 譯注