未來勿將迎，已過勿留滯，專顧現前一句，字字分明。

　　六時日用中勿忘喚醒自己，
　　一聲佛號內只貴字句分明。

　　勤作課，寬作程。

　　學道無他巧，只是生處令熟，熟處令生而已。
　　何謂熟處？習氣、分別、世味。
　　何謂生處？覺照、不分別、老實念佛。
　　但得一念熟，其余自然生。

　　聞思修三慧：
　　達耳謂之聞，注心謂之思，思明而力行謂之修。
　　思而明之屬比量，聞而明之屬現量。
　　現量之聞不加分別，但聞而已。

　　隨處安閒，自然合轍；
　　顛倒想滅，肯心自許。

　　函蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。

　　經雲：應當專心系念一處，唯守一法然後見心。

　　只有作鈍功夫。

　　其目如睹，其耳如聽。

　　當於菩提心中行念佛三昧。

　　大慈大悲佛菩薩，
　　不慈不悲苦眾生。

　　學道有兩字秘訣曰：真干。
　　真干兩字看似平常，實則包括無窮妙義。
　　真干者，向道之心過於饑渴飲食。
　　有一毫夾雜一毫自欺則非真，有一毫懈怠一毫自恕則非干。
　　真則三心圓發，干則六度兼修。

　　學者須先打破自欺一關，始有商量處；須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處。此二關不破，任你談玄說妙，終是門外打之繞。

　　但有一毫凡情聖解夾雜於念佛中，即是自欺，即非老實。

　　不念過去不念未來專念現前一句，
　　不求一心不斷妄想只要字句分明。

　　百戰百勝不如一忍，萬言萬當不如一默。

　　少說一句話，多念一句佛。多說一句廢一句，多念一句是一句。

　　無論念佛處事，皆當用第一念，勿用第二念。
　　念佛時，一切莫管，字句分明，平平常常，老實念去，即所謂第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是識，隨識即染，依智則淨。
　　處事時，廓然而大公，物來而順應，事未至勿將迎，事已過勿留滯，坦坦蕩蕩，鑒空衡平，即第一念也。若計較人我，瞻顧得失，或牽於感情，或激於意氣，則流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理則明。

　　功夫用至省力處正是得力處。

　　鑽木未熱得火何階，
　　鑿井見泥去水不遠。

　　《華嚴經》勤首菩薩偈雲：如鑽燧取火，未出而數息，火勢隨至滅，懈怠者亦然。

　　以智慧鑽專注一境，以方便繩善巧回轉。

　　靜處做，動處煉。

　　直斷千七百則葛籐，常觀四十萬頃蓮花。

　　發矢中的原非一發之功，磨杵作針豈是暫磨之力。

　　以精深教理銷除妄情，以巧慧方便克治習氣。此省庵大師所以雲，修淨業者必須看經教勤覺察也。

　　理明則信深，信深則行專，行專則功純，功純則妄除，妄除則真顯。

　　古德雲：佛法不誤人，但看自己功夫何如耳。

　　功夫非至身心閒淡處不得謂之入門。所謂閒淡者，乃自然而然境界，非勉強裝飾之謂也。

　　茫茫人海中，覓一閒淡漢不可得，觸目皆熱忙人耳；覓一作鈍功夫人不可得，觸目皆伶俐漢耳。熱忙、伶俐，皆與道背馳者也。何謂熱忙？世情正濃之謂也。何謂伶俐？不曾真實用功，專掠虛頭之謂也。此二種人去道最遠。

　　學道須是鐵漢，兩字信條真干，寧肯碎骨粉身，終不忘失正念。

　　心懷慈悲常行饒益，隨順眾生施與歡喜。

　　煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。是以《信心銘》雲：至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。

　　以理折情，情空性復。

　　學道須具大勇猛心，立決定志，不顧生死，不計成敗，始有相應分。

　　紫柏尊者自述其用功雲：初以龍樹“破四性偈”用之境緣順逆之際，多敗績。敗愈多，戰愈力，自是敢戰而拼死，予始勝。

　　曹溪雲：常見自己過，與道即相當。又雲：若真修道人，不見世間過。又雲：邪來煩惱至，正來煩惱除。又雲：改過必生智慧。世之讀《壇經》者，大抵於本來無物一偈資口耳，惜乎不於此等處著眼也。

　　轉識成智之法必從破執治情入手。倘聞道而不治情，尚得謂之聞道者乎？

　　病中自修六度：
　　以慈悲歡喜為布施，以嚴淨三業為持戒，
　　以隨緣順受為忍辱，以調伏習氣為精進，
　　以不忘正念為禅定，以方便覺察為智慧。

　　說得千裡不如行得一步。

　　孔子雲：十室之邑必有忠信。實則一室之中，婦稚臧獲，其長處皆有己所不及者，無在不可取為師資也。

　　聖人率性，常人率情。率情則昏散齊逞，率性則惺寂雙流。紫柏語。

　　時時以理折情，久久情習漸消。

　　般若、方便，名異而體同。

　　冰上燃火，火烈則冰融，冰融則火滅。
　　正因佛性如木中之火，自心是佛。
　　了因佛性如火能燒木，真顯妄銷。
　　因緣佛性如鑽木取火，一心持名，不間不雜。

　　三十五歲前頗喜談玄妙，四十五歲後最厭談玄妙。蓋至玄妙即在最平常中，捨平常而別求玄妙，將見其愈談愈不妙也。曹溪雲：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。省庵淨土詩雲：若厭平常終隔斷，才求玄妙便乖張。

　　但能隨緣入觀，以理折情，則順逆皆吾師也。

　　任情則根境角立，達理則物我俱泯。

　　末法眾生根鈍業重，外魔內障無人不具，邪多正少，退易進難，若都無苦，忍從何來？借彼魔惱堅我願力，只要將猛不怕賊強。

　　切實功夫須從難處做去，
　　真正學問都自苦中得來。

　　閒時要忙，忙時要閒。

　　去日之非不可留，今日之是不可執。

　　真學道人無剪爪之暇，安有功夫說閒話。

　　呂振羽來問學道之方，告以去迷就悟。又問捷徑，告以真干兩字。仍未滿意，復告以節省時間，愛惜精力，作鈍功夫，勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說。作鈍功夫是真捷徑，捨此而別求捷徑，皆是捨捷徑而自趨纡遠者也。自愧多年學道無所成，皆因求捷徑而自趨纡遠，未嘗作鈍功夫故也。近年始曉此理，然可以語此者寡矣。

　　佛說一切法，明心乃究竟；
　　入道有多門，念佛是捷徑。

　　尚未立行便誇妙語，偶有阻礙辄退初心，此淺人自欺之恆態也。

　　祈天立命要從無思無慮處感應，
　　持咒念佛自於不知不覺中冥熏。

　　陳白沙詩雲：為人多病未足羞，一生無病是堪憂。非真用功者不知此語之妙也。

　　理明、信深、願切、行專
　　功純、業淨、妄銷、真顯

　　以戒為師

　　鎮定從容，亂絲終當就緒；慈祥誠敬，邪魔自然絕蹤。

　　改習即立命之基，習淨業自消。

　　繩鋸木斷，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。矜躁狐疑，欲速轉遲。

　　非真具金剛心者不能受惡辣爐錘。

　　觀德於忍，觀福於量。

　　自救者天救，自助者天助，自棄者天棄。

　　天錫之福，先開其慧；天降之罰，先奪其魄。
　　慚愧、奮發、改過，皆天開其慧者也。
　　悠忽、昏情、自欺、飾非，皆天奪其魄者也。

　　欲知將來結果，只問現在功夫。

　　積累熏修，務期精熟，非關質美，唯貴功純。

　　永明大師詩雲：萬物盡從成熟得。又雲：熟果不搖翻自落，生禽誰喚卻驚飛。

　　淨土法門，非深明宗教者不信；念佛之樂臣，非真用功者不知。印光法師語也。

　　以大勢至都攝六根之法門，
　　修觀世音返聞自性之功夫。

　　持名時，當一心歸命，全身靠倒，萬勿少存能所，根境角立。

　　是法非思議所行境界，唯有掃除一切，直心正向，老實念去，自有相應時。若於字句分明之外，少涉思量分別，或計功求速，即墮魔網。戒之哉，戒之哉。

　　鏡體本明，塵垢蔽之，垢若不除，明何由生？若欲去垢，當從察過去習始。

　　直心正向一切莫管，字句分明老實念去。慎勿捨外趣內，背境向心，於鬼窟中作活計。當身心一如，熾然而念。

　　造物所最忌者曰貳，狐疑即貳也。
　　老實者精誠之捷徑，狐疑者精誠之大敵。
　　《信心銘》雲：狐疑淨盡，正信調直。
　　省庵大師雲：唯有狐疑是棄材。
　　狐疑即是偷心。

　　徹悟禅師詩雲：除卻阿彌總不知。所謂直趨無上菩提，一切是非莫管。蓋管即不能直趨，不管即所謂正信調直也。石屋禅師詩雲：任他伎倆自磨滅，紅日依舊照高台。

　　妄想千般都不管，一聲佛號要分明。

　　志氣須剛烈，功夫用軟磨。

　　妄想無性畢竟空，故若真實勘透身心，更有何疑何慮？種種思量卜度，皆由見地尚未透徹。誠則明矣，明則誠矣。

　　欲為苦本，欲為道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。

　　念佛即是自心現，自心現時方念佛；
　　不念是迷念是悟，迷即不念悟即念。

　　念即見佛成佛時，三際同時無先後；
　　淨念相繼即是佛，擬議頓隔萬億程；
　　幸聞如來異方便，苦樂忙閒莫停聲。

　　有舉世不知而我獨知之識見，始能有舉世不為而我獨為之志氣；有舉世不為而我獨為之志氣，始能有人所不到而我獨到之境界；有人所不到而我獨到之境界，始能有舉世不見知而不悔之胸襟。