善導大師《往生禮贊》有首詩偈說：

　　六方如來舒舌證，專稱名號至西方;

　　到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。

　　這首偈很清楚的顯示「因」跟「果」。因--專稱彌陀佛名，果--到達西方極樂世界，花開見佛聞法，十地的願行功果，當下就自然彰顯獲得了，不必假藉任何的加行、工夫。

　　「到彼華開聞妙法」，到了極樂世界當下都是花開的，當下就能聽聞彌陀說法，我們六根面對極樂世界的六塵，當下都能夠悟道。好像釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，「夜睹明星，徹底大悟」，是剎那間的。

　　當然釋迦牟尼佛也曾經過六年的苦行，再推尋過去，祂是從兜率陀天來，要示現八相成道的一位佛。釋迦牟尼佛是有祂因地的過程，而累積等待瓜熟蒂落的時刻。

　　我們沒有經歷這些過程，但阿彌陀佛有，而且已經完成，並且把功德送給我們。在哪裡?統統包裹在六字名號中。所以這六字名號是彌陀成佛之果，以此果覺功德賜與十方眾生往生成佛。

　　所以彌陀淨土法門不是從因向果的法門，而是從果向因的法門，所謂「以果地覺，為因地心;因赅果海，果徹因源」。

　　「六方如來舒舌證」，六方如來就是指十方如來，指大宇宙中的十方恆沙諸佛如來。

　　善導大師《觀經疏》〈散善義〉就舉出十方諸佛有「四同」：

　　縱令釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後定生彼國者，即十方諸佛悉同贊、同勸、同證。何以故?同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即一佛所化。

　　也就是說，即使只有釋迦牟尼佛在娑婆世界勸導一切善惡凡夫，這輩子只要專念南無阿彌陀佛，不夾雜其它的法門，捨命以後，必定往生極樂世界。十方諸佛也同樣在贊歎這個法門，勸導眾生修這個法門，證明只要專念就必定往生彼國。

　　為什麼「同贊、同勸、同證」呢?因為「同體大悲」故。

　　所謂「佛佛道同」。《華嚴經》說：「一切諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」《占察經》說：「一佛身即是一切諸佛身;所有作業，亦皆共一。」可知「一佛即一切佛，同體無二」;因此「一佛所化即是一切佛所化，一切佛所化即一佛所化」;釋迦牟尼佛這樣的化導，就等同十方一切諸佛也這樣化導。

　　因此說：「六方如來舒舌證，專稱名號至西方;到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。」