與“財布施”和“法布施”相比，“無畏布施”似乎沒有那麼直觀，不太容易理解。淨空法師講述：“無畏布施”，就是在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助消除他們的恐懼，這一類的布施叫做“無畏布施”。其范圍也是非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略、戰爭；在人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人、保家衛國，使後方人民能夠安居樂業，這便屬於無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕，有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，若有人能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏布施。由此可知，只要叫眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫無畏布施。無畏布施得的果報是健康長壽。 ­

　　從佛法的根本上講，持戒就是無畏布施。譬如說佛家的“五戒”，你持不殺生戒，吃長素，這便屬於無畏布施。為什麼呢？因為你吃素，不會傷害動物的性命，有慈悲心，則有慈悲相啊！沒有殺心和殺氣，一切動物看到你都有安全感，不會恐懼、不會害怕，它的心很安定嘛，所以是無畏布施；再如你持不偷盜的戒，看到別人的錢財露白了，不僅不會起偷盜的心，還會勸他收好，善意提醒注意安全，給人安慰，讓人安心，別人看到你這樣，就很放心，不會害怕你偷盜，遠離恐懼了，這是無畏布施；假如你持不邪YIN的戒呢，有坐懷不亂的定力功夫和修養，那對婚姻就會很忠貞，不會發生婚外情，不僅你自己的家人對你放心，就是和別的異性接觸，那些異性及其親屬們也會很安心，不會怕你亂性嘛；你如果持不妄語的戒，人人都會對你放心，不說假話呀，這多難得，把你放在什麼崗位上都可以信賴，這樣的人最可靠，最可以依賴；你如果持不飲酒的戒呢，自然就不會酒後誤事，也不會酒後亂性，飲酒是遮戒，本身沒有過錯，但是酒後容易犯前面四種性戒，不飲酒的人與好喝酒的人相比，大家肯定更相信一個不飲酒的人，他讓人安心啊，不擔心、不憂慮，這就是無畏布施！ ­

　　以前曾有同修問，軍隊作戰，殺生害命無數，會不會都遭惡報呢？這就要區別對待了，保家衛國是軍人的天職，如果國家遭到外敵侵略，人民飽受戰火侵擾，作為軍人，理當沖鋒陷陣，無畏無懼，奮勇殺敵，救民於水火之中，拒敵於國境之外，令人民安居樂業，不為所患，這是“無畏布施”，得健康長壽的果報；反之，如果蓄意侵略別人，發動非正義戰爭，或者在戰爭中趁火打劫，燒殺搶掠，奸YIN婦女，無惡不作，那就是作惡業了，惡有惡報，如影隨形，毫厘不爽，也一定是逃不掉的。 ­

　　無畏布施真正做得圓滿，一定得健康長壽的果報。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這都是人生最迫切、最基本的需求，我們想要這三種果報都得到，就要認真去修這三種布施。在中國歷史上，財富、聰明、智慧、健康、長壽，最大、最圓滿的，就是乾隆皇帝。他“貴為天子，富有四海”，兼俱聰明、智慧、健康、長壽。他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自稱為：“古希天子。”自古以來希有的。那真是一點都不假，不是他誇口。這是他在過去生中，生生世世，都修清淨圓滿的財布施、法布施、無畏布施，才得這麼大的福報！ ­

　　佛在大乘經上常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。波羅蜜是“究竟圓滿”的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿呢？這是菩薩的一個重要課題。我們在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，只要轉一個念頭，處處為他人著想，決定不為自己，那時時處處無不是在修布施。但是這個布施還不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施，是全部放下、是大捨、是毫無保留地幫助眾生。放下就要能“捨”。捨後面有一個字“得”，捨得捨得嘛。小捨就小得，大捨就大得，不捨就不得。佛告訴我們究竟圓滿的捨是什麼呢？各位，你有沒有煩惱？有！那為什麼不把煩惱布施（捨）掉呢？你有沒有憂慮？你有沒有牽掛？你有沒有愛恨？你有沒有生死？有沒有輪回？把這些東西全部都布施（捨）掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟圓滿的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢的捨，循序漸進，捨到一切都能捨，最後連煩惱、生死都捨掉了，那才能夠恢復自性的清淨光明。