所以我們修行，一定不能夠誤會往生的正因，很多同修就誤會了，我就拼命念佛就能往生，未必。看你是用什麼心，你的心真正是發起來，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，慈悲是度眾生，真誠清淨平等正覺是自己的自受用，慈悲是他受用。這五條缺一不可，我光有真誠清淨平等，沒有慈悲也不是菩提心，你那個清淨也不是真清淨，相似的清淨。像你得到了禅定天相似清淨，在禅定天那是很快樂，禅悅為食、法喜充滿，你覺得念佛真好，你修這定真好，自己在享那種定的快樂。那個定確實是人間沒辦法比，任何的娛樂沒辦法比的，不僅人間沒有，六欲天都沒有，欲界天最上層，他化自在天這種娛樂，都得不到這樣禅定的喜悅，禅定天他們那個樂，他化自在天都想像不出來。如果你身著在其中，那你就不能超越三界，所以超越三界，把定的這種執著也得放下。

　　我為什麼往生?我是為了普度眾生往生，我為了行普賢行願往生，我不是為了自己求安樂去往生的。極樂世界是安樂世界，那是無有眾苦、但受諸樂，但是我不是圖這個去的。有一點希求自己安樂的心，這就與菩提心不相應。你看黃念祖老居士在注解《大經解》的時候，多次引用古德的說法，三種與菩提心相違法，其中一種就是你求自己安樂，求自己身心得安樂，這種心不是菩提心。這個安樂也包括你禅定的快樂、你念佛的法喜，你求清淨、你持戒的成就感，這些統統都要破除。菩薩不為自己求安樂，連那個小乘阿羅漢所證的涅盤的快樂(那三界沒有能夠相比的，四禅天、四空天都比不上)，漏盡比丘的樂，也不能執著，你一執著，菩提心就失掉了。這點我們細細去體會，真正發起大菩提心來，那你願願、念念、行行就跟阿彌陀佛相應，你就肯定往生。

　　選自 修行與生活座談會　　定弘法師主講　　(第一八0集)　　2012/8/18　　香港佛陀教育協會