作為人這種驕慢無知的眾生中最不可救藥的一類，我很少對什麼人有恭敬和感激。在我的眼中，政商學工，這個世界充滿了各種專家，他們花了一些時間掌握了一些知識和技能，可能是謀生或者謀取名利的工具，也可能不是，成為愛好；那又怎麼樣呢，有些人聰明，學得快一點，有些人笨一些，多花些時間；這有什麼好尊重呢？說來有點意思，我的這種傲慢的瓦解全賴我所接觸的善知識，無論是藏傳、漢傳還是南傳，那些真誠實踐佛法的人，心靈有種說不出的力量，就在一些細節上讓你看到人生會有怎樣莊嚴的境界，把那個對什麼都不屑一顧的我感動的一塌糊塗，有種誓死頂戴的沖動。

講個小故事吧，一次一些人和法師一起回雞足山的寺院，我也在其中。寺院不在上山的主路邊，需要走相當長一段林間小路，所以很多游人都不知道山上有這座寺院。走的累了，大家在山腰的一處路口休息閒聊，路旁游玩的小伙子聽到我們提起寺院的名字，自告奮勇告訴我們，去寺院的路應該怎麼走。就在我們這些人尴尬和解釋還沒有生起的剎那，法師對他表示了感謝。氣氛一下子變得平和友善，小伙子也很高興。這事兒很小，就如在法師身邊的很多個剎那一樣，可是我卻總是想起當時那種感覺，語言很難描述，真的很好。對我這種社會批評家來說，很震撼。

我們的分別心是我們對自我認可的重要工具，我們指點江山，我們對身邊的人評頭品足。當我們與人打交道時我們常扮演兩種角色：作為專家，我們告訴別人該這麼做，不能那麼做；作為新手，我們唯唯諾諾，謹小慎微，聽從別人的教誨。事件被規則和預設填充，我們看不到發心，也缺少隨喜的智慧，只有分別心，沒有慈悲心。

那些成就者或者說真正調伏內心的人則不同，他們透過分別心的幻象看到了眾生的發心，看到了眾生的苦惱，了解了眾生的真正需要，他們不失時機的回施給予，圓滿自在，讓眾生當下得到安樂，放下包袱，趣向解脫。在我們的尴尬和煞風景的解釋還沒有生起的時候，這個事件被導向了隨喜，一個皆大歡喜的結局。

這件事說小真不小，我試了很多次，那種發心的審視，那種無偽的表達，那種時機的把握，差距太大了，是戒定慧的一時展現，是長時調伏內心的結果。很多時候我還是顛顛倒倒，在幻象之中妄加評說。只是不太敢抱怨了，因為用我僅有的佛教智慧來看，這確實是非常愚蠢的；這倒不是說一切現狀都不存在提升的可能，而是說我們得有觀察緣起的智慧。

從“五停心”修法的傳統來看，那些愚笨的人應該多修緣起觀，看看事件是怎麼產生的，我們又在扮演什麼樣的角色，這樣我們就不會抱怨酸辣粉為什麼不是甜的，也不會抱怨自己為什麼沒能和英國皇室攀親家，我們會安住在法爾如是的智慧中，這個時候慈悲心是會自然生起的。

佛菩薩眼中的眾生都是佛菩薩，我特別相信，他們的純淨存念與悲智善巧，佛菩薩在的地方，眾生都進入了一種即將成為佛菩薩的幸福感當中，所以佛一說法，證果得法忍的眾生都是一批一批，成千成萬。顛倒眾生眼中，佛菩薩也是眾生，他覺得他也可以去評價不思議智，用自己的業相的圈套，頭腦中的小抽屜去裝佛菩薩，結果錯失利益，依舊輪回。

隨喜就是那種佛菩薩帶來的幸福感，一種真正對世出世善法的信心，不失時機的給予，圓滿的回施，施無畏、施安樂、施希望、施解脫，“眾生所願樂，一切能滿足”，真正貼心的關懷，世出世間，永遠都是向上向善，和大家一起覺悟成佛。

抱怨則是作繭自縛，陰冷無助，現世的果報就是人多不喜遠離，更不要說因此錯失機遇帶來的後世果報了。對抱怨的人不妨大喝一聲：“善知識，大家都成佛去了，你還在這裡干嗎呢？”

心懷怨怒嫉貪惡毒藥
恆常傷害自他諸眾生
雖知隨喜功德之殊勝
我等無力如法做抉擇
大恩上師足下吾頂禮
至誠祈汝慈悲哀攝受
深觀緣起智光常遍照
圓滿回施愛樂眾有情