「學佛之人，理當眾善奉行」，善有各種不同品類與層次，就佛法來講，五戒、十善、四谛、十二因緣、三學、六度這些都是善的內容。簡單的說，凡是對眾生有利益，對現在有利益，對未來也有利益，這就是善。

　　一般所謂善的范圍也很廣泛，包含法律上的善，道德上的善，還有宗教上的善。先說法律上的善。身為國民，須要遵守國家的法律，唯有這樣，自己、他人、家庭、社會或者國家，才能安定祥和。所以，如果我們去別的國家，也要「入境問俗」，了解對方的法律。我們淨土宗的宗風「俗谛──處世之道」說：「奉公守法，為世良民」，這就是法律上的善。

　　再來是道德上的善。以中國人來說，就是倫、常道德。倫指「五倫」，常是「五常」，倫常就是說無論任何時間、任何地方、任何人、任何團體，都應該奉行不逾。

　　五倫就是：父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有節、君臣有義、朋友有信;從個人、家庭，擴大到村落、社會，甚至整個國家，此天性自然的基本一定要遵守，這就是五倫。

　　再說五常，就是仁、義、禮、智、信。這也是我們做為一個人，在世間應該遵守、實踐的道德。傳統文化有「四維八德」，四維是禮、義、廉、恥;八德就是忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。

　　法律上的善、道德上的善，我們都要盡量去了解、實踐，但也要知道這些不是解脫的法，只是生而為人所應該具備與遵守的。如果進一步想解脫，就需要依照宗教上的善。宗教上的善，就是剛才所談的五戒、十善。

　　五戒和五常，有互通、互相配合的部份。五戒不殺生，就是五常中有仁愛之心的仁;不偷盜，相應於五常的義，不拿不該拿的東西，不做不該做的事情;不邪YIN就是五常的禮;不妄語相當於五常的信;不飲酒就是五常的智。對照之下，五戒比較積極、明確，五常比較概括。

　　法律善、道德善是一般人應遵守的，宗教善是修行人應實踐的，五戒則是為人之基本。

　　有句法語說：「隨緣消舊業，更莫造新殃。」這是一個學佛的人應有的觀念與行持。學佛的人，行、住、坐、臥，時處諸緣，都要借此來消我們的業。「更莫造新殃」，就是不要再造新的業。舊業若悉消除，新業也莫再造，如此邁向解脫的修行路上就沒有障礙，否則必定墮落。

　　緣有消極的緣，有積極的緣。消極的緣就是平日遇到任何逆境，都能甘心承受，了知今日所遭遇的一切，包含人、事、境，都不是偶然的，所謂如是因如是果，善因善果，惡因惡果。過去造的惡因，今日遇緣成熟，所以我們要歡歡喜喜的承受，利用這個緣，來消我們過去所造的業。

　　人生在世，如果對因果的道理能真正信解，凡事就不會怨天尤人，肯吃虧、忍辱、不計較。所以我們學佛要有這種觀念，境界來臨時，順境要更加謙卑，逆境要無怨尤的接受，借境來磨練我們的心。

　　消極的緣，就是有一種還業債的觀念。凡事不計較，肯吃虧，如果凡事計較，凡事一定要贏，要論出個道理──「我有理，你沒理」、「我對，你錯」、「我今天會這樣是你造成的」、「都是你害的」，這樣想就很世俗，不是學佛的人。如此不但舊業不能消，又累積新的罪業。所以學佛的人首先要隨緣消舊業，要有償債、隨緣的觀念，這就是消極性的隨緣。

　　積極性的隨緣，就是以忏悔心來拜忏、朝山、誦經、打坐等等;若是求生西方極樂世界的人，那就專念「南無阿彌陀佛」。所謂「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。」

　　佛法有所謂「四正勤」，就是講四種斷惡修善，精進不懈怠的方法。

　　第一種：已生之惡，令其斷除。

　　第二種：未生之惡，令其不生。

　　第三種：未生之善，令其生起。

　　第四種：已生之善，令其增長。

　　如果能依照四正勤去做，自然就不會有新的罪業