今天把《楞嚴要解》第四卷不生不滅、合如來藏的要點摘抄下來，在這裡與大家分享，讓我們謹記佛陀和祖師的法語，明白佛的根本義，體悟妙理，嚴格按照佛陀和祖師的教導去行持。願佛陀和祖師的法雨甘露時時在我們心田，願師兄們都能法喜充滿，早證菩提，荷擔如來家業，讓佛法久住於世。

　　《楞嚴經》卷第四 不生不滅 合如來藏

　　1、“第一義谛”就是聖谛、俗谛不二，在二谛中聖谛是說無，也就是非有，俗谛是講有，也就是非無。一個非有，一個非無，就是非有非無不二，所以說是第一義谛。

　　2、阿羅漢雖然已經證得漏盡通，也依然還有習氣，因為他還有法執，這個法執也是習氣，他的習氣沒有真正除淨，雖然能了分段生死，但是變易生死還在。

　　3、《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影”，就是說一切有形色和無形色，包括那些抽象的東西和概念，都是有為之法，都是從你的妄念生出來的。“次第遷流，終而復始”，這些有為法都在生住異滅、成住壞空裡兜圈子，循環往復，周而復始。生了之後滅掉，滅了之後又再生，就這樣生住異滅，成住壞空，循環不已，無有了期。

　　4、大可以容小，小也可以容大，只要你完全空掉相，大和小即可以互容互攝，如果要著相就有妨礙了。

　　5、我們講到修行，都是先空人，後空法。佛說法四十九年，實際上就是在講這個二空之理，告訴大家人和法都是空的，都不可得。

　　6、修行方法很重要，你要是不注意的話，一偏空就跑到了二乘裡，死壓念頭會變成土木金石。如果是著相為神通而修，就變成魔王。

　　7、修行就應該從性起修，從我們的真性上用功夫，才是真正修行，離開性不論怎樣去修都不對。我們必須時時刻刻明白什麼是性，什麼是相，對一切相都了了分明，知道一切男女老少、山河大地、日月星辰，都是我們性體所生，都是我們自性的妙用。要透過相來見性，識得這個性以後，就不要再從相上去分別，那麼這樣就叫真修行。

　　8、什麼地方來的業呢?根本就是你的妄念嘛。一切有為法皆不可得，既沒有我這個人，也沒有身，更沒有物，那麼這個業是從什麼地方出來的呢?你執著業是由於不肯空這個相，因為著相的念頭太堅固了，空不掉，所以時時處處固執有這個業，這也是業障，那也是業障，實際上根本就沒有業，一切都沒有啊。我們反復說不要執著那個業，你只管隨緣應用，一切業障自然消隕。

　　9、只要你萬事隨緣，無心於事，無事於心，不但這個緣不可得，連這個業也根本不可得。如果你一切不著，那麼這個心就真空淨了，它一塵不染，光明透脫，靈光獨耀，迥脫根塵，雖不求神通，而神通自現。

　　10、我們現在之所以生不出神通，是因為無明遮住了妙明真心，錯認這個五陰、六入、十二處、十八界為實有，把本來無拘無束，神用無邊的性體，封固在這麼狹小的范圍裡。

　　11、只要時時心空，自然就會有神通，但是雖然有而亦無可住、亦無可執，因為我本來就是如此，那些神用都是我本有的家珍，不是從外面得來的，有什麼值得炫耀的呢?從前因為妄想執著，覆蓋了它的光明，現在妄想破掉了，光明又重新放射出來了。

　　12、你見性之後念阿彌陀佛，可以打掃自己的妄想，把習氣消滅，使妄心變成佛心。如此則行住坐臥當中，自可打成一片。這樣用功才得力，這樣用功才是真正用功，才是正修行路。

　　13、什麼是明妙呢?這個妙是妙體，就是個覺體，覺得有個覺體，有個東西為我所明。因為這個時候還沒有山河大地，無明妄動的時候，我在這裡不動，但是覺得有個東西，把妙覺之體當作一樣東西來所明。

　　14、性覺妙明是本性之覺，這個妙明就是無所不明，無所不了，但是亦無所明、無所了，不著明與不明、了與不了的相，是沒有能所的。

　　15、“本覺明妙”就是覺外有明，明外有覺，覺能生明，明能夠把覺作為所明，這樣一來明和覺就變成兩個東西了。

　　16、我們的明性是了了分明，了了常知的，它沒有斷處，具足一切，能生萬法，不同於木石般無知無覺。

　　17、當你妄念動了以後，那個一念無明就把你這個覺體，這個妙湛之體當作你的所明，因為有能有所，你妄動得就更加厲害，所以這個有明實在是妄明之本。

　　18、因為般若無知，既無能也無所，當你參到能所雙亡，根塵啪地脫開時，離能離所的絕對真心即會灼然而出。

　　19、我們要的是活法，不是死法，我們既要認得離言絕慮的性體，也要現種種形，現種種相，起無邊妙用。那麼既然要起妙用，要現種種形、種種相，為什麼還要我們脫開這個相呢?因為脫開相之後，才能見到這個本性。所以必須先識得本性，識得這個本性之後，回過來再起妙用，如此才能超脫分段和變易二生死。

　　20、你如果只知空不知有，只認性體不起妙用，說明你還有住著，還住在偏真的窠臼裡。所以大乘佛法是積極入世，不是消極遁世的。

　　21、性與相的關系，就象鏡子與影子一樣，鏡子可以照物，有鏡子必然有影子，假如沒有影子即不成為鏡子。我們的真如佛性也是這樣，因為性空所以能現一切相，因為出生一切相所以性體必然是空的，真如佛性不但空靈寂靜，還能生出萬千妙用，假如不能生出萬法來起用，則不能稱為真如佛性。

　　22、我們說本來是無相，本來沒有山河大地，就是因為這個無明妄動，自己以為有個能覺：我能感覺到有那些東西，我明明是有覺的嘛。這樣一來覺同明就分開來，變成兩個東西，生出了《起信論》所講的“三細”，再由細相生起粗相，於是山河大地等就立起來了。

　　23、在念未生之前，我們這個真如佛性，既沒有同，也沒有異，當體就是一真法界，所以根本無所謂同異。但是，因為在無同異中，生出同異之見，於是“熾然成異”。

　　24、因為動得越來越厲害，在異上又加異，這時候地、水、火、風等幾大種性依次現形、現相，我們剛才說三細是業相、轉相、現相，現在這個虛幻的相要轉為現相了。

　　25、種性一起，就會生出分別，我們開始分別這是什麼，那是什麼，這就是現相，現相之後就要分別。懂得了這個道理，就知道山河大地都是由妄動動出來的，如果不妄動，就沒有這些事情，這個叫做覺明空昧。

　　26、有幻動才生幻相，若五大種性不生出，就沒有世界生起。反過來說，這些相就是實相，對於處處執著的凡夫來說，那是幻相;而佛菩薩是應緣起妙用，那麼就是真實相，這就是性體的光明。一個真、一個妄，就在你轉念之間，不在所對的境上。如果你執著，這就是妄;你不執著，這就是真，這就是見性，你只管隨緣起用好了。一真一妄都是你自己的分別，不在物體，跟外面的事物沒有關系。

　　27、因為執著取相之後，就會生起業相。有了業之後於是業系苦相。造業之後要受報，過去所種的因，到現在就變成果，有了現在的果又要去造未來的因，這因因果果變化無窮，永不停息。

　　28、佛空一切相，隨取何物皆是稱性而用，那麼邪咒也可變為正法。法本身並無邪正之分，要看是誰在用，魔王獻給佛的咒，佛用起來就是佛咒，就不能再說是魔咒。

　　29、見覺聞知就是我們的六根，見是眼根，聞是耳根，覺是鼻、舌、身三根，知是意根。由於你有執著，一精明就被分出這樣的界限，於是六根的功能各有局限，不能互用了。

　　30、YIN欲心真了的人，他對這個事情一點都不動心，什麼樣的美色當前他都視如未見，要這樣才行。

　　2016年3月11日