今天把《楞嚴要解》第三卷七大本真的要點摘抄下來，在這裡與大家分享，讓我們謹記佛陀和祖師的法語，明白佛的根本義，體悟妙理，嚴格按照佛陀和祖師的教導去行持。願佛陀和祖師的法雨甘露時時在我們心田，願師兄們都能法喜充滿，早證菩提，荷擔如來家業，讓佛法久住於世。

　　《楞嚴經》卷第三 七大本真

　　1、了義就是要能夠明了究竟義理，假如有所執著，就不是了義。具體說就是要知道我們這個佛性，這個經上說的大佛頂如來密因，這個密因是不生不滅、不來不去、不垢不淨的，一切都不可得，了解這個成佛的秘密之因，就是了義。

　　2、實際上阿難不曉得，排除兩邊為的是顯出中道之義，對你講本非因緣、亦非自然，就是教你不要執著因緣所生之體，因為只有這樣才能見到非因緣、非自然的佛性。

　　3、要了生死必須要見性，見性是法財，得了菩提道以後，你與虛空同為一體，十方世界一切東西都是你所有的。既無一物可取，亦無一物可捨，因為你這個萬能體能生夠出一切，到此時雖不求了生死，而生死自然得了。

　　4、學佛首先要學會做人，每個佛子都應該做榜樣給人家看，你只有做人做得好，人們才會相信佛法，才會承認佛法真有道理。

　　5、這七個種性為什麼稱為大呢?因為它的體周遍一切法界，它的量包容所有虛空，既無邊際，也無始終，能夠包含一切東西，能夠生起一切東西。一切東西都是它，所以叫大種性。

　　6、因為一切色都是我們自性的作用，離開自性根本就沒有色，所以說色的本性是真空的，是離相的，因此叫性色真空。你不要去執著世界上的色相，你所著的相都是妄相，因為本來沒有這些形相，所以是妄計。

　　7、所謂性空者，這個空不是空無一物、空無所有，而是說諸法的性體本來就是空的，這個空性是真如法性的本性。

　　8、我們的真如佛性是無相的，正是由於無相之故，它才能生出種種形相，假如是有相的，就生不出形相了。

　　9、真如佛性沒有形相，無來無去，不生不滅，不動不搖，所以叫如來藏。因為迷而不覺之故，生起妄動，就變成阿賴耶識了。阿賴耶識實際上就是如來藏，如來藏也就是阿賴耶識。

　　10、由於無明之故，就使我們一真法界如來藏心變成阿賴耶識。因為如來藏變成阿賴耶識，所以靈明真空就變成頑空，阿賴耶識就有生滅之形夾在裡面。

　　11、這個靈知本來盡虛空、遍法界，無所不知，無處不在，現在只認這個身體裡有的一點知覺，把廣大無邊的靈知變成小東西，鎖在這個身體裡面。本來它能大能小，化大了盡虛空、遍法界，化小了，退藏於密，乃至比一毛端還小。

　　12、性色是沒有形相的，它是真空的，不是頑空。頑空是個虛空，冥頑而無知;真空雖空，空中有不空，有靈知在，叫靈明真空。

　　13、我們的自性是靈明真空，不是頑空，也不是妄色，你能做到這一步，就時時刻刻見性了，那就無處不有你的自性。

　　14、凡夫因執著之故，業力不可思議，佛也不能將它帶走，所以叫不思議境界。十法界由於心量不同之故，所見也不同，這些都是幻相，都是假的。

　　15、世間人無知啊，對這些幻相產生了疑惑，有的認為是因緣所生，有的認為是自然本有。這都是意識分別妄計的結果，是測度出來的道理。其實是“性色真空，性空真色”。妄相不實，既非因緣、也非自然。

　　16、“因緣所生法，我說即是空”，因緣所生的東西就是無生，就是沒有，假如說有，為啥還要借助因緣呢?這就說明本來沒有。

　　17、性火是如來藏中本有的能量，如來藏就是清淨法界，也就是一真法界。我們的如來藏中本來就有地、水、火、風四大，它們是無處不在的。

　　18、如果看到有形相的火才是火，那都是由妄執而起的，世間的人習慣於假相，叫他不著相不行，一定要有相他才相信。由於著相之故，這個假相就掩沒真性之光。

　　19、所謂破相並不是要把這個相去掉，不要這個相了。前面講過，妄相不可怕，妄相正是真心所顯現，相就是性，性就是相。眾生因為執相之故，迷失了真性，如果能明白相就是性，那麼當下就是佛，並不是有個別的什麼東西是佛，這就是教我們別執著。

　　20、有形相的火是妄火，無形相的火才是真火，叫做性火真空。有形象的空是頑空，沒有形相的空才是真空，頑空是冥頑不靈，真空是迥脫根塵。

　　21、只有見到真性之後，才有真正的神通妙用。沒見到真性，這些東西還是生滅法，生滅就等於幻術。

　　22、因為如來藏本來沒有形相，無明就象樓梯一樣，一層一層積成妄色。我們平時看到的是妄色，無明之故。所以要用功打破這個無明，才能破相見性。

　　23、性水是無形無相的，是真空，你看到有形相的水，那是幻相，不是真水。

　　24、由於彼此業力不同，各人所見也不同，我們看到是水，而地獄惡鬼看到的是火。

　　25、“清淨本然，周遍法界”。如來藏盡管顯一切相、生一切法，但生而無生，顯而未顯，所以它是清淨的。不自生、不他生、不共生、不無因生，所以說本來無生，周遍法界，無處不在，無處不有。

　　26、“隨眾生心，應所知量”。因十法界眾生心量各各不同，因而所見也各各不同。江河大海，我們看到的是水，天人看到的是琉璃，魚龍蝦蟹看到的卻是房屋。由於眾生的心量不同，所見也不同啊!

　　27、修行是在內心，不在外表，我們悟道以後的修行才是真修，真修是除自己的習氣。悟後知道什麼是性、什麼是相，知道萬法都是自己的作用，才能如實如理而修，你如果不悟，不管修什麼法都是盲修瞎練。

　　28、空與色是相對而有的，不是絕對有。絕對有的是真心，相對有的東西都是虛妄不實的，從而證明這個虛空是虛妄不實的，只在色塵相對中才有的。

　　29、這些東西本來都是真空無相，無形無相的東西才是真實的，有形有相的東西都是虛假的。這個虛假和真實是對眾生來說的，在佛菩薩的份上來講，是非真非假，真也不可得，假也不可得，假就是真，真就是假。

　　30、見性並不是要廢掉相，這個相還是有的，不是離開相另有一個性，我們錯就錯在這一點，誤以為修法就是要把一切相都去掉。不是這樣的，離開這個相，真如也就沒有啦。

　　31、這個虛空是頑空，沒有東西，因而冥頑不靈;而性空是寂淨的，是靈明真空，靈明真空是有知的，就象鏡子一樣，可以照出物體的影子。兩者就差在這一點上。虛空是有相的，有個空相，而靈明真空是無相的。

　　32、這個靈明覺性，不是有什麼形相，有什麼事物，它是真空性。頑空是冥頑不靈，真空有個靈明覺性在，它的性體是空靈的，容不得有個形有個相。因為真空沒有形相，它是靈明無住的，所以才能生起萬法，因此說性覺真空。

　　33、我們修行就是要修自己的心，不是修那些外在的、表面的東西。不管是念佛、參禅、修密，都是為了轉這個心。

　　34、佛在《楞嚴經》上慈悲地直接指示我們：你們每個人都有靈明真心，不要去執著外相，外面的一切相都是妄相，你執著相就不能見性。但是要見性也不能離開這些妄相。離開妄，真也就沒有了。我們要離開的是妄心。離開了分別心，你的心自然就清淨，這個相就轉了。

　　35、我們學佛是要得真正解脫，得真實受用，不要只是糊裡糊塗地求神拜佛，燒燒香，求佛賜給我點什麼好處，達到個什麼目的，而是要真正了脫生死。

　　36、我們要成佛，就必須破除五蘊。把這個識心打破就好了，就見到我們的靈明覺性了。真如就是真空佛性。真如不守自性，就是滲漏。由滲漏之故，以覺明空，於是生起這個世界和我們的身體。

　　37、我們的覺心是個真如妙體，它無處不有、無時不在，整個法界都在這一心當中，所以叫周遍。十法界離不開如來藏，如來藏中具足一切山河大地、蠢動含靈，上從佛界，下至三途統統包含在內，假如有一物不具，那就不叫周遍。

　　38、我們要感到慚愧，要真正發心修行，從我入手，先革自己的命，革貪、嗔、癡、凡夫之命，進而再革小乘法見之命，進而再革菩薩之命，把無明統統打破，讓它徹底消亡，最後還要革佛的命，真成佛了連個佛也不可得。假如你還有一個佛念、佛見可得，就不能成佛，所以要認真做功夫。

　　39、我們眾生的識心都有界限，眼只能看而不能聽說，耳只能聽而不能嗅嘗，受各自功能的限制，不能六根互用。

　　40、我們既不能執著這個相，也不要執著這個用，懂得在在處處都是如來藏隨緣的妙用，盡管起用而毫無住著，如此即可順逆無拘，縱橫自在。但是反過來說，你假如稍微有點粘滯，執著在相上面，那就壞了，那就是生死。所以差之毫厘，謬以千裡，哪怕是毫厘大小的過失，也會有天地懸隔的差別。

　　41、識得這個如來藏心，就是“不可得中只麼得”，在無可得處才是真得。你識得這個本來面目，就不要再去管它了。一切都是我的妙用，不要再去著相，不要再去著知見。

　　42、“趙州八十猶行腳，只為心中未悄然”，因為心裡雖然是悟了，還未太平無事，還有些微細的東西在。

　　43、因為如來藏是個妙覺本體，一切東西都出自我們的如來藏心，所以叫“無不從此法界流，無不歸還此法界”。從如來藏中流出的萬千諸法，最後還要統統歸到這個如來藏中去。

　　44、“覺明真識”，我們這個如來藏是個妙覺體，覺體的明知才是我們真正的識，而不是根塵所生的妄識，妄識是相對而有的。

　　45、真知實際上是無所知，所以叫般若無知。有能有所不是真知，而是妄知。所以這個覺明之體是真識，它無能知、無所知，本身就是一個知。

　　46、“妙覺湛然，周遍法界”。妙覺是覺無所覺，無所不覺，雖然無所不能，但卻不立能所。一切法從它生起，它又不住著生起的三相，所以是妙覺。湛然即是不動、不起波瀾，不象水要起波浪，因為是不動的，是無所不知、無處不在、無處不有之故，所以它周遍法界。

　　47、我們的真如佛性如果一點不動，光是一天到晚守著本體，個個都似死人一樣，那就生不起妙用，就象守著萬貫家財的守財奴，錢再多也沒有用。我們要學會生龍活虎，能夠隨緣應大機、起大用，只有學會掌握了大機大用，這樣的佛法才是積極的，才有價值。

　　48、所謂心空者，乃心不住相也，工作盡管干，事情盡管做，這個相不要粘著在心裡面。噢!我心空了，就可以把什麼事情都推給別人做，你這個事情做得不對我不管，你要去犯罪我也不管，這樣不對!

　　49、實際上業根本就不可得。你因為有心之故，那麼心生業就生，你如果心空了業也就沒有了。因為業從心生，還從心滅，你如果心不空，就是再誦什麼經，再念什麼咒，也消不掉，因為你有這個心在。

　　50、當你悟道了，證得了般若智慧，知道這一切東西都是假的，都不可得，心徹底空掉了，往昔的業障一下就消光了，還有什麼定業不定業呢?

　　51、沒有什麼一定的業，這個業能不能轉，全在你自己，只要你時時心空，一切都不可得，那麼以前的業就象熱湯銷冰一樣，當下就化解了。

　　52、因為一切法、一切物，都是如來藏性的映現，當體就是我們的真如佛性。只要不粘著色相，心空無住，當下就可全幻即真;如果粘著塵境，迷相逐物，那麼就是全真即幻。迷與悟其實就差這麼一點，所以修行修行，就修這麼一點東西，不是另外再修一個別的什麼東西。在心地上用功夫，保養這個真性，這就是佛法。

　　53、由於我們時時處處都不能離相，所以修行不一定在深山裡，躲在山林裡修。沒有各種環境的磨練，你就不能離開相。表面看起來很自在灑脫，其實遇事還是過不去。在鬧市裡修行成就，才是真成道。

　　54、我們修行要修真實法，要開般若智慧，不能去執那個死法。我們空的是你那個妄相執著，不是叫你把慈悲心也不要了。

　　55、不著相不是去守那個死空，死空沒有東西，不能起妙用。我們講的空是真空，真空不住相，盡管去做各種事情，這樣才叫“得無掛礙”。所以修行要懂得決竅，不能由著死理瞎來，真正的“得無掛礙” 就是心不住相，並不是一點事情都不管叫得無掛礙。 我們成佛是要成活佛，不是要成個死佛，死在那裡不動，就象一潭死水一樣沒有用。

　　56、本來小就是大，大就是小，小可攝大，大可入小，因為你著相的緣故，這個小就不能再攝大，大也不能再入小。

　　57、我們這個真如佛性、如來藏性，是本來不生不滅的，本來常住不動的，不象前面的客塵煩惱，在那裡有來有去。凡有生滅來去的，都是妄想，都是凡心，不是真心。

　　58、我們的絕待真心離言絕慮，非可思量，非可言說，要“言語道斷，心行路絕”才能略識門徑。就是不要你去搞那個多聞，學什麼虛頭語，裝一肚子的概念和知見，要見真性。

　　59、念佛的時候心不懇切，馬馬虎虎，平時都在這裡顛三倒四，到臨命終時想不顛倒就更是難上難了。還有的人說大話，他講現在馬馬虎虎不要緊，等到要死的時候，給我一個禮拜，我拼命地念“阿彌陀佛”，往生一定能成功的。這真是癡人說夢!

　　60、我們現在廣結善緣，做一切好事，度一切眾生，積累功德，一方面了微細的惑業，這是證智。另一方面培植福德，就是積福，要福德和智慧二者具足，才能最後成佛。成佛必須度眾生，不度眾生即不能成佛。

　　61、我們發救度一切眾生的誓願，也發象地藏王菩薩“眾生度盡，方證菩提;地獄不空，誓不成佛”那樣的大願，這就是對佛恩最好的報答。

　　62、因為業隨心變，我們眾生有十分的執著，在你的心上就會感應十分的業果。你的心空業就空，業不能拘，天上人間隨意自在，如果心不空，業即不空，不管到哪裡都會如影相隨般跟著你。

　　63、真如佛性非同木石，它是個離一切諸相的了了靈知。見到這個本來，把得定，承當得起，這就是開悟，隨便你怎麼做功夫，所證的道理都是這樣子。但是光承當不算數，要做功夫，要綿密保任，要在事境上時時刻刻同自己的妄念，同自己的習氣做斗爭。你要時時刻刻見性，不要去著相。