今天把《楞嚴要解》第三卷四科虛妄的要點摘抄下來，在這裡與大家分享，讓我們謹記佛陀和祖師的法語，明白佛的根本義，體悟妙理，嚴格按照佛陀和祖師的教導去行持。願佛陀和祖師的法雨甘露時時在我們心田，願師兄們都能法喜充滿，早證菩提，荷擔如來家業，讓佛法久住於世。

　　《楞嚴經》卷第三 四科虛妄

　　1、眾生由於著相之故，忘記了真如佛性;佛菩薩不著相之故，明了即相是性，明白什麼是如來藏妙真如性，就會知道這一切相都是我們的本來面目。

　　2、如果真的做到心外無物，一直走路也不會感到累，一直做事也不會疲勞。因為沒有人在走路、沒有人在做事呀!這叫做無心而應，雖然照樣應緣接物，但我並沒有應物之心，因此遍塵剎而不勞，做再多的事情也不會煩惱。

　　3、由於一念不覺，無明妄動之故，而生出山河大地、日月星辰，以及根身器界等種種塵勞之相。所有這些身體與境界，都是菩提無明不覺而起的勞相，叫“菩提瞪發勞相”。

　　4、一切事物本身是沒有好壞的，都是我們自己的分別心在起作用。因此說，苦受、樂受都是從心生出來的。是因為心有取捨，才有苦、樂的感受。符合你的心意，你就感覺到是樂受;不符合你的要求，你的感受就是苦受。

　　5、塵境本身是沒有苦、樂之分的，有苦有樂的是你自己的心，是你的分別心生起的呀!這苦、樂、喜、憂的感受，無一不是你分別心的作用。

　　6、境就是心，心就是境，心與境是一體，而不是兩個東西。以前我們常說：你們不要分唯心、唯物，實際上心就是物，物就是心，它們本來是一體。

　　7、佛說：“因緣所生法，我說即是空”，講因緣為的是破自然見，破除以為事物是自然而生這個虛妄不實之見。我們認為的實體，從根本上講都是虛妄不實的。既然虛妄不實，還有什麼好執著的呢?

　　8、不管遇到順的、逆的境界，聽到好的、不好的事情，我們的心都不應該跟著動。真正見性的人，即使在極為聩鬧的環境中，他的內心依然是清淨的。

　　9、六根本來是通用的，因為被眼、耳、鼻、舌、身這五個色根罩住，就有界限了。《心經》說：“無眼界，乃至無意識界”，必須把這個界打通。怎麼打通呢?就是息下妄心。妄心息了之後，本來就只有一精明，也就是第八識，所以諸根是能夠互用的。

　　10、開悟見性後生死還沒了，因為悟後無明還在，還要有個地方去。

　　11、身根由四大假合而起，它本身是沒有的，只因一念不覺，無明妄動，於是有了這個虛假的身根。我們這些人不知道四大的種性本來是盡虛空遍法界的，執著了少分四大以為身根，而其它的四大就作為虛空、世界和種種身外之物。

　　12、眾生就是因為粘滯執著四大之故，把我們的妙真如性封閉到無明殼子裡，身體以內的是我，身體以外的與我無關。實際上這一切都是你自己。

　　13、只有我們的妙覺真心是絕對的，這個絕對的真心沒有實與不實，沒有冷和熱，沒有長與短，沒有方和圓，沒有明與暗，這些分別都沒有。

　　14、絕對真心就是當下這靈覺了了，一物也無，無能、無所，當體是絕對的，這就是般若智慧。

　　15、眼、耳、鼻、舌、身這五根，都是只有了別，而無取捨。如果不是意根從中作祟，它們就象鏡子照物一樣，雖然有生有滅，本身並不會動。就是因為有了意根，才從中分別好壞，棄此取彼，有了種種的分別。

　　16、六根中意根最重要，修行人要轉識成智，不是從前面五識開始轉，而是從六識開始，是轉這個意根，意根清淨了，前五識也就自然轉過來了。

　　17、密宗的修法也是這樣，依靠佛力三密加持，功夫深到這個程度，就象有人在後面助你一臂之力，推你到懸崖邊，嘭地一下!虛空粉碎，大地平沉，頓見本真。

　　18、轉識成智都要轉第六根。但由於用功方法不同，所以初下手選取的根也不同，密宗和禅宗都是從第八識下手，而淨土宗則是從第六識下手。第六根非常重要，勢力也非常強，我們平時所做的觀照保任，就是都在第六根上用功。

　　19、我們總說要除習氣，就是要把吸收塵境的習氣除光。見到一切塵相，都是我們的自性，叫做透過相見性。

　　20、這個“吸習中歸”，就是外面五根，把吸收的五塵變成習氣，收到第六根意根上去，第六根再往裡送，通過第七根末那識，藏到第八根阿賴耶識裡去，成為習氣的種子。

　　21、意根相對的是內塵、是法塵，它專門執著前五根所落謝的外塵的影子。我們把落謝的這個影子，叫作心;執取這個影子的就是意根，叫做意。

　　22、前五根對外面五塵，要視而不見、聽而不聞，把這五根的窗子關起來，叫做見聞逆流。如果逆流，我視而不見，聽而不聞，那麼一切東西都沒有了。由於逆流之故，就“亡所”了，就不會再去分別這個好那個壞，這就是見聞逆流。

　　23、六入實際上就是講六根，因為根能夠吸收外面的色塵，六根把塵境吸收進去，就叫六入。從根生識的角度來講，根實際上就是心，六入就是講這個心。

　　24、所以這個根，就是由無明攬住我們的不動真心，結合了外面的妄相而成的。根塵和合之後，就能夠吸取塵相，由六根所吸取的塵相就是六入，所以六入歸結起來就是見、聞、覺、知、嗅、嘗。

　　25、所以還是憨山大師說得好，他說這見聞覺知就是無明殼，根本不是真有的，還是虛假的東西。假如不是無明的力量，就不能夠把我們的真心圈到軀殼裡去，這個無明的力量太大了。

　　26、第八識就是阿賴耶識，阿賴耶識是生滅與不生滅和合而成的混合體，它還是有來去動搖的。真正不來不去的是我們真心--佛性，就是《楞嚴經》中所說的妙明真心，它才是真正不生不滅、不來不去、不動不搖的。

　　27、為什麼說十二處是如來藏妙真如性呢?這十二處是六根對六塵，也就是見分對相分。在根上是見分，在相上是相分，我們的阿賴耶識就同時具備見分與相分，這見、相二分只是一種假設，不要當成是實有的。這裡所說的見和相，一個是能，一個是所，就象蝸牛的兩只角，伸出來的時候就都有，縮進去的時候就都沒有了，而蝸牛的體就比喻我們的真心。這十二處都是從我們妙圓真心中生出來的，它的體就是我們的真心，所以說十二處就是如來藏妙真如性。

　　28、能所二處都是我們的分別心執著出來的妄相。如果從體上來說，透過相見到本性，明白一切相都是我們自性的顯現，離性根本就沒有相，因為沒有這個相，所以一切皆無。

　　29、西方極樂世界，就體來說是沒有的，什麼地方有這麼個世界呢?若就相用來說，西方極樂世界又是有的，真空不礙妙有。你如果執著相用，認為確有一切相時，就對你說無，為的是破你的有，因此說沒有西方極樂世界，是為了破你對有的執著。

　　30、假如你偏空，就對你說有西方極樂世界，因為相用不無啊!如來藏是個萬能的真體，它不是死的，而是能現一切形相，能生一切妙用的，所以不能偏空。

　　31、實相就是我們的真如實性，它是無相而無不相的，本體上雖然是無相，但也無不相，可以顯現一切相貌和妙用。雖然妙用不無，但是我們要透過相見到體，不能執著這幻化的形相，而要看到幻相背後的性體。

　　32、我們做功夫就是要在這個地方用功，認識到一切聲色都是虛幻之相，都是自性所起的作用，不要執著它。只見性體，不認妄相，時時刻刻在這上面用功，功夫就容易成就。如果你忘記了這個性體，只跟著相跑，分別這個聲音好聽，那個聲音不好聽，那麼你就跟著聲塵跑了，這樣就著相了。

　　33、既然這個東西沒有實體，是虛幻之相，所以不能執著。它就體來說是沒有，就相用來說是不無，因為是性體上幻現出來的。雖然假說為有，其實還是沒有。

　　34、如果你執著外相、假相，那就錯了，就要造業受報，就要輪回生死了。我們在識得真如佛性之後，要把那些顛倒妄想全破盡，明白一切相都是虛幻，都沒有自體，如此才能解脫生死、超出輪回。

　　35、人人都有真如佛性，因迷而不覺之故，等於沒有，六道輪回去啦。假如你不迷，你就不落六道輪回，就成佛了。

　　36、我們現在講的十二處就是虛幻不實的，它沒有自體，都是從真如實性生出來的。但並不是說它沒有這個假相，也不是說它沒有這個假用。假相，假用都是有的，我們不能執著它。也不是要去掉假相。若去掉假相，真心就沒有啦。

　　37、一真一切真，但是你不能執著。它是顯現起用的，不能作為實有啊。它是妙有，妙有非有，所以一切不能執著。我們時時刻刻做這樣的功夫，一切事相都是妙有非有。

　　38、娑婆世界是眾生業障所感，是苦果。西方極樂世界是阿彌陀佛的願力所感，是淨土。一個是穢，一個是淨，所現之相說妄都是妄、說真都是真。你識得它，就是妙用;你執著它，就是虛妄。西方有九品四土之別，就是因為這個原因，所以不能執著啊。

　　39、法塵就是前五塵落謝的影子，落謝在第八識中，第八識是含藏識。意根就吸取這個影子。這個影子是沒有實質的，不象外五根所對的外五塵，外五塵還有點實質。意根吸取了這個影子，就牢牢地執著它，著牢就會生出妄境，妄境就叫法塵。

　　40、牢牢執著有一個我的，就是第七識：有我，有我……就是有我的身根，就是有我相。我相最壞，我們做功夫打七，就是要打倒這個老七。老七打倒就好了，八識就自由了，就會轉成大圓鏡智。

　　41、我們要發菩提心，為大眾著想，救度眾生，非但人類，所有一切生物都對它好，所作所為都是為使大家脫離苦海。從這個出發點出發，研究科學、研究醫學，這個世界就和平、就安定。

　　42、佛說的破五蘊、破六入、破十二處，就是破妄心啊，妄心破了，真心就現前了，我們就能得道。破妄正是顯真。反過來說，這些五蘊、六入、十二處都是我們的如來藏妙真如性。如來藏是真，真如佛性是真，那麼這五蘊、六入、十二處也是真了，因為這是我們的妙用啊。

　　43、只要去掉我們的妄執，那就一真一切真了。你要是執著它，那就一假一切假，全都是假的了。你要是起了妄想執著，就又六道輪回中去了，又要受辛苦去了，多冤枉啊!

　　44、我們平時修行，要曉得一個“覺”字，要曉得道屬於悟，不屬於修。修是什麼?說成修復就對了，就是回復我們的本來面目。

　　45、道是妙悟，悟得以後，要承受得起，承擔得起，承當得起。然後時時刻刻做功夫保護它。保護一個階段以後，再放任它，放手空心，就得真實受用了。

　　46、其實根與塵生出來的識本來是第八識，它原本是一精明，本來是一個，不是六個，就如同一片大地，若沒有田埂，它就是一片土地，沒有界限。現在因為被前面的眼、耳、鼻、舌、身這五根罩牢了，識就被相互隔絕，所以不能互用。前五根對外五塵起分別，就有了差別相和差別心，將彼此互相隔離開，成為界。

　　47、佛這樣講是為了說明，所謂由根塵合起來生出耳識，這些都是因緣所生的法。“因緣所生法，我說即是空”，這些因緣法本來是沒有的，在佛眼看來當體是空。

　　48、前面講由耳根、聲塵和合生出耳識，這不過是順應普通人的習慣，按照世間法來說的。世間上的法都是假法，你不能執著為實有，不要當真啊!因為這三處本來都沒有。

　　49、假如你現在心粘著得不得了，那麼到中陰階段還是粘著得不得了，心裡空不掉怎麼能往生呢?所以你要空就得現在空、要放就得現在放，現在如果不肯空、不肯放，到中陰階段就更加放不下了。

　　50、我們的無明是從哪裡來的呢?就因為一念不覺之故，在那個原清淨體上起了一個念頭：我這裡能覺、能分別。這一能覺、能分別的念頭就是識心，是無明生起的主因，由於一念不覺，因而無明妄動，於是在覺明空昧中，覺得自己有知有覺，這樣識蘊就生起來了。