今天和大家分享學習《大手印淺釋》第五講的要點摘抄，願我們心密弟子在祖師法雨甘露的滋養下茁壯成長，早證菩提，救度眾生。

　　第五講 法而真實即是真正大手印之行

　　(1)大手印三要乃統一的整體

　　(2)大手印乃九乘佛法之精髓

　　(3)再次總結大手印三要

　　(4)大手印要中要

　　(5)見、修、行、果

　　(6)修行的必要性

　　(7)三修門

　　(8)立證無上正覺道

　　1、 “見宗”才是正知見。“定”者，不是死定，而是活定。故空悲雙融方為正定。“行”者，內不隨妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任於惺惺寂寂。這才是正行。

　　2、念者，今心也，即當前一念心。佛者，覺也，即真如自性、一實相印。見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是“實相念佛”。

　　3、無有正見，就無有正定;無有正定，就無有正行，哪來正果?經雲：因地不正，果遭迂曲。是故只有正見、正定、正行，方能證見真如佛性，結果成佛。

　　4、修行的四個階段，即先樹立解脫正見，然後修定以攝伏散亂之心，心定之後在事境上磨練(六度萬行)，最後證成佛果。

　　5、見到了宗旨，也就是明心見性了。見宗之後，就不會向外求取，不會心外求法，不會再落入外道了。你那裡有再大的神通顯現，我這裡也絲毫不動搖，腳跟站得很穩。如果沒證到這個地步，就站不穩腳跟，難免要動搖的。

　　6、先要認識本體，然後從本體起修。識得妄念與煩惱正是本體的妙用，既不跟它跑，也不壓制它，讓它自起自滅、起滅隨無。只須認得本體，把一切都攝歸本體。

　　7、要成道，必須修這個“無失要道”，其它的法不過是台架與助伴。不修這個心地法門，就不能成道。若不認識真心，怎麼能成道?若不知道真心起現妄念正是妙用，不知道妄念正是真心的本覺智慧相，只是壓念不起，即使把妄念壓死了，也是不能成道的。

　　8、一切妙用都是光明，比如腦子一轉，這件事應該怎麼做，這個人應該怎麼接待，這也是光明，不一定非要看見亮光才是光明，一切妙用都是智慧光明相。

　　9、法性、佛性，其性本空，故稱空性。一切東西都具空性，都不可得，謂之“性空”。其性是空，是真空之本性。其空性，本來就不動不搖、不生不滅、不來不去、不增不減，這叫本住。

　　10、心空了之後，般若大智慧朗然現前，凡夫的感情蕩然無存。無情乃大情，大悲心自然就生起來了。這就是“空性與大悲雙運”，這就是“要道”——修道的要點、成道的要點。

　　11、證得空性，就是有了智慧;起現大悲，就是有了福德。廣度眾生、為眾生服務，才有福德。如果只有智慧，沒有福德，或者福德資糧不夠，是不能成佛的。

　　12、我們要福慧雙修，只是修慧、修空，不修福，不為眾生做事，福德不圓滿，就不能圓成佛果。阿羅漢發心小，只顧自度，不度眾生，不為眾生服務，只是智慧具足，而福德不具足，故不能成佛，他必然會“回小向大”的。

　　13、大菩薩初發心就是為了廣度眾生而發，他說：我學佛不是為自己，是為眾生而學的。比如眾生在大海裡快要淹死了，我要去救他，但我不會游泳、不會救生術，那怎麼救啊!我學佛自度就是先學游泳、學救生術。學會之後，本領大了，我就去度眾生。自度只是手段，度生才是目的。學佛是為眾生，不是為自己，這就是大心菩薩。

　　14、把這妄念和法身妙用融為一體，法身妙用就是妄念，妄念就是法身妙用，無二無別。仍以波浪和水為喻，不僅波浪息下來完全是水，即使波浪不息下來也完全是水。

　　15、正起念時，也不見有念可起，這叫堅固而定。並不是一個念頭不起，死在那裡不動。我們利用妄念，待人接物，處理日常事情，並不是跟著妄念跑。我們的真心仍然是不住不隨，不動不搖。

　　16、如貓捕鼠，貓伏在老鼠洞口，老鼠剛一冒頭，貓立即撲上去。老鼠喻妄念，你時時警覺如貓，妄念一露頭，立即追究它的來處。妄念息下，你就看著它的滅處。這就是參禅法門，目的也是使“念無連續”。這樣久久用功，念有連續由熟變生，念無連續由生變熟。功夫成熟，觸機遇緣，能看之心、所看之念於一剎那化於無形，“嚯”地一聲，能所雙亡，根塵脫落，那你就證成大道了。

　　17、“不是不見，不是不聞，了了覺知，不著見聞。”這樣作功夫，決定能成大道。“為一切要中要”，這是一切心要中的心要。修法要有訣竅，這是所有訣竅當中的最重要的訣竅。

　　18、“真實”，只有真如佛性才談得上真實，故稱“實相”。實相無相，無相而無不相。“法爾”，本來如此。我們的佛性，本來就是如此真實，與修行無關，本來就光明無量、妙用無窮。

　　19、你要知道一切境界都是法身的妙用，通過境界識得真心。真心如鏡，境界似影，只認鏡子，不認影子。這樣作功夫，就是最上乘的大手印，就是最圓滿的法門，就是最快的成佛之道。

　　20、妙明真心，就是本覺智慧，它本來無相，本來無住，本來不動。它遍虛空、滿法界，本來沒有散亂。無論上天堂還是下地獄，它都是常恆不變的。

　　21、我們在做保任功夫，即守護自心時，不要起任何對治、取捨、修正之心，時時處處放下一切，空靈無住，方與真心契合。這樣才能證成大道。

　　22、自性本來是不生不滅，不垢不淨，不來不去，不增不減的，你卻動動搖搖、來來去去、生生滅滅，不相應啊!我們要時時刻刻與本性相應，無住、無緣、任運，在在處處不違越自心明淨本體。

　　23、真要了生死，就要發大誓願，不能怕吃苦，要於行住坐臥中努力用功。僅靠兩小時，三、四小時的打坐還不夠，還要時時刻刻警覺，不為境界所迷，保護清淨的本性。

　　24、不分別絕不是不知好丑，我們講的是不能“分別不息”，不能念念相續、剎不住車。起用的時候善惡分明、是非宛然，用過之後便無有粘滯，無有愛憎取捨，不留痕跡。若能如是，即現量而比量、比量而現量，這並不是分別。是好、是壞，心裡清楚得很，但並不是偏愛好人、厭惡壞人，我們希望壞人轉化為好人，希望好人更向上。

　　25、不分別絕不是黑白不分、是非不辨。而是無緣大慈、同體大悲，不為一己私利而愛憎取捨。這就是現量而比量、比量而現量，雖然現量沒有分別，而比量還是知道好丑。我們的佛性是有知覺的，不象木頭、石頭，但卻不可有分別執著。如果分別執著，豈止是違犯三昧耶，那是六道輪回的種子，甚至要下地獄的。分別執著，後患無窮啊!

　　26、三藏十二部佛法，浩瀚無邊的教義，統統能明了於心。三藏十二部無一不是描繪真心的，你領會了真心，就掌握了真谛。你就是家裡人，不再是門外漢，自己家裡的東西，你當然是一目了然而無所余。三藏十二部經，沒有什麼地方疑而不明，沒有什麼地方不能解釋，統統地知道，沒有剩余的東西了。

　　27、觀心就是警覺地看著念頭起處。念頭來了，問它從什麼地方來;念頭息下去了，問它到什麼地方去。觀心就是觀照，觀察它、照住它，這樣，念頭就不會亂起亂滅、遷流不息了。

　　28、正用的時候，即正觀心的時候，不要分別它是真心、妄心。用到妄心不動的時候，能觀之心、所觀之念，就會一時脫落，那就“能所雙亡”了，能觀之心、所觀之念都沒有了。若不觀照，就不會能所雙亡，就不會脫開，所以一定要觀照。

　　29、看見念頭是好事，這是慧光初顯。你希望一下子就不起念，正如希望一步登天一樣，哪有那麼快啊?這是學人的通病，都想一下子成功，一下子成佛，沒有這麼容易。說難也不難，曉得方法之後就去做，今天做、明天做、後天做，幾年功夫一定能成功。想一下子就成功、一天就成功，沒有這樣的事。

　　30、什麼是執著?盯在一樁事情上放不下、脫不開，就是執著。什麼是遍計?就是普遍地計度、算計，沒一樣東西放得下，樣樣都要。這就是法相宗所講的“遍計所執性”。

　　31、我們修行人就要把這些東西放下，一切放下，放不下不行!放下就是超離，“超離一切邊見、執著、遍計，方為真正見中之王”，這樣做，才是正知見，才是見中之王。

　　32、自心明體，就是我們自己的本性，它是光明無量、智慧無窮的，所以叫明體，光明就在我們的本體上。必須絲毫不散亂，絲毫不為外境所引誘而離開自性本體。如果跟著境界跑，胡思亂想，那就散亂了。要時時刻刻在本性上看得真切，保持得住。這樣才是真正修中之王。

　　33、禅宗裡有句話：“不怕念起，只怕覺遲。”就是告訴我們要時時警惕覺照，不隨妄念轉。如果跟著妄念跑了很遠、很久了，你才知道，那就不好了。念盡管起，但一起我就能看見它。一看見它，不理睬它，就照破了。照破就是毫不散亂，這才是真正修中之王。

　　34、先要知道自心明體是怎麼一回事，再保護這個自心明體。念佛也好，持咒也好，觀照也好，目的都是保護這個自心明體。這是先決條件，非常重要。這樣用功，一定能成就，故稱“行中之王”。

　　35、我們本來就是佛，本來就沒有離開大道。我們的本體是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，“心、佛、眾生”三無差別，還有什麼聖和凡、上和下、生死和涅槃呢?究竟處沒有這些相對，你還希求什麼呢?真正證到了本體，就無聖無凡，聖人、凡夫都是一體，都是本來的光明自性。

　　36、盡管起妙用，本體仍是如如不動。功夫到這裡才算到家，還有覺照在，那就還沒到家。但也不是一下子就能這樣，總是要經過提起覺照的階段。要覺照、覺照、再覺照，把它照熟了，就象人在空氣中，忘記了還有空氣。

　　37、若不覺照、不作功夫，怎麼證果呢?一步登天是不可能的，生下來就成佛的人是沒有的。因為他的無明還在，總是著相。要證成道果，就須從開正知見起步。第一步，“啪——”，打開本來了，啊!這是我的自性!第二步，時時處處用功保護它。第三步就是證果。

　　38、“無念”並不是無記。無記是什麼呢?就是象木頭、石頭一樣，一個念頭都沒有，即所謂“無記空”。無記空就是“滅受想定”，滅掉了“受”和“想”，不接受外界的任何信息，沒有任何思想活動了。無記空是“無始無明”，不是好東西，不要把它當成好東西看。

　　39、出世修行的方法很多，如果今天修這個，明天修那個，也不行。要一門深入，受持一個法，一直修到底。

　　40、安安閒閒、寬寬坦坦，令身安住，心裡沒煩惱，沒有牽掛，總是心平氣和、輕松愉快，身體就會好，病也不大生了。這樣住在世間，才可以用功修法。這是身修。

　　41、我們學佛法、修解脫道，必須一門深入，其它東西都不要去瞎弄。世間無益的話不要講，無益的咒語、課誦也不要去念。我們要做到“三少”：要心中事少，口中語少，腹中食少。

　　42、心裡裝著成套的與解脫道無關的空理論放不下，有什麼用啊?分析它、推論它，是“戲論”;思念它、評價它，是“思量”。應該“離戲論思量、比對心想”，心裡空空淨淨，遠離戲論思量，還要遠離比對心想。

　　43、我們的真心本來就象虛空一樣，不曾動過。現在我們認取真心，就要“心等虛空，超絕一切分別”。無論遇到什麼事情，我都無所謂。虛空能容萬物，我也能容萬物。十方世界在虛空當中，十方世界也在我心中。

　　44、我們修法的人，要注意了：不要記座數!不要念叨我已坐了幾百座，還差多少就滿千座了。不要記啦，趕快放下，記次數是不行的，這是等待心，要不得!脫開的景象是忽然之間爆發的，作功夫成熟了，自然會爆發。不要有等待心，還是努力地修吧!一聽到我說“轟隆”一聲，你們不要認為就象聽到打雷的聲音。不是的，只是有這麼一個意境，你覺得“轟隆”一聲，別人是聽不到的。最重要的是好好做功夫。做功夫，它自然會來;不做功夫，它就不會來。你期待它，等著它，有了這個等待心，它也不會來。