今天和大家分享學習《大手印淺釋》第四講的要點摘抄，願我們心密弟子在祖師法雨甘露的滋養下茁壯成長，早證菩提，救度眾生。

　　一、大手印之行---不離法身的要點摘抄

　　第四講 大手印之行----不離法身

　　⑴認識“解脫體智”的重要性

　　⑵消除妄念的方法：不離法身

　　⑶依於妄念產，調修法身

　　⑷修習大手印的要點及有可能出現的幾種歧路

　　⑸隨妄本淨

　　⑹無功用行

　　1、如果只是休心息念，而沒有證體起用的力量，那還是世間禅定，盡管超越了欲界，還沒有超越色界和空界，還在六道的天道裡。

　　2、大手印指示我們見性，教導我們勤於保護，在境界上鍛煉，在鍛煉中實證。我們就要在鍛煉中，把身心世界都化空，真正見到本性，那才有“決定心之道力”。若不鍛煉，就不會有力量。

　　3、現介紹兩種做功夫的方法：一種是聽到開示，認識了本性後，時時刻刻保護它，“朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯”，時時刻刻保護它不動，才有念起就把它轉過來，不跟它跑，長期堅持這樣做。另一種是修個具體的法門，或念佛，或參禅，或修心中心法。不僅座上做功夫，座下也要做功夫，要時時觀照，綿密保任，這樣才會有效果。不然，看見美好的東西，你還是會動心的;碰到違逆的境遇，你還是會發怒怨恨的。

　　4、病痛也是業障，“了即業障本來空，未了應須還宿債”，業債在了道的大祖師身上，要受就受，要不受就不受。身體就象一所房子，總有壞的時候，能住就住，不能住捨掉它就是了。它若壞了，你還貪戀不捨，痛苦就來了，這痛苦是你自己找的。

　　5、你如果“對病痛生苦受想”，那就不得了了，病魔就起勁地折磨你。如果心不住在病痛上，“你痛你就痛好了，沒關系，無所謂”，反而不覺得痛了。

　　6、修心中心法，結手印手指很痛時，心不要想到手，注意力集中在咒上，忘記了手，就不覺得手痛了。但你一起歡喜心：“咦，手不痛了。”這麼一想，馬上手又痛起來了。所以，痛苦的感覺終歸還是大腦接受不接受的問題。只要我們心空無住，有病也會好的，縱然痛也不覺得痛苦。

　　7、淨土宗是這樣講的：“臨命終時，身無痛苦，心不顛倒，意不散亂”。身無痛苦，就是不為病所苦，不一定一點病也不生。能在生病時不想著病，只管念佛：“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，注意力集中在佛號上，感覺不到痛苦，那就是身無病苦。如果你心亂了，想著病痛，“哎喲，哎喲!”那就痛得要死了。假如你平時很用功，有很深的功力，那就沒有什麼病不病、痛不痛了。

　　8、我們修道，要時時凜覺，煩惱才起，就凜然一覺，一凜覺就回歸到本位，自然朗然現前，煩惱立即了不可得，這就是解脫體智。

　　9、認靈知之心，不認妄念;認空寂之體，不認色身。妄念才起，立即凜覺，靈知之心現前，妄念當下瓦解冰消。不能認色身為我，執著了這個色殼子就麻煩了。色身就象一所房子，它不是“我”，只是暫時住住而已。我們要時時刻刻這樣做功夫。

　　10、“青山原不動，白雲任去來”，青山比喻自性，白雲比喻妄念，自性不動不搖，妄念有起有滅。盡管念有起滅“識得不為冤”啊!識得，就是得了起滅之要。

　　11、時時刻刻這樣觀照，久久就會不為外境所動，基本上把粗妄斬斷了。在這之後，還有“串習”存在。串習是八識田裡的習氣種子，你不去想它，它也會自己跳出來，這叫“翻種子”。

　　12、什麼叫以念治念呢?起一個妄念來壓原來的妄念：“噢，這個念頭是妄念，不好不好，趕快別動。”這就叫以念治念。為什麼以念治念不好呢?有兩個結果。一個是壓不住妄念，恰成“妄念遷流”;另一個是縱然你能夠治得一時，把念頭壓死了，就象“搬石壓草，石去草生”。

　　13、我們不以念治念，不壓死念頭，我們是轉換，凜然一覺把它轉過來。力量不夠時，就持咒、念佛。

　　14、做功夫正念不可失。正念就象衙門口的差人，擋住閒雜人等，不許進去。正念是佛性的妙用。如果失去正念，要麼是覺察不到妄念紛飛，要麼是做死定功夫，變成土木金石。這是做功夫時的兩條岔路。

　　15、佛教裡做任何功夫，目的都是令妄念不相連續。“如在水中畫圖，隨畫隨消。”使妄念的起滅，就象在水面上畫圖一樣，一邊畫一邊隨之消失，絲毫痕跡也不保留，起滅隨無。

　　16、僅僅了知妄念的境界，曉得這是妄念，而沒有認識真心，那還不行。認識真心之後，才能斷惑亂業流。惑亂，就是對境之後就迷惑了，心就亂了。

　　17、在妄心歇下來的時候，認取真心是非常非常重要的。我曾再三提醒大家：在“前後際斷”時，即前念已滅，後念未生時，這是什麼?應在此時猛著精彩，認識真心、肯定真心，深信不疑，承當下來。認取真心之後，就不著相了，一切妄念都化為妙用。

　　18、真心是沒有形相的，凡有形相的都是假象、都是影子、都了不可得。既知如此，我們就不會去執著有相的東西了。這樣才有力量，才能放捨有相、拋棄有相、不住著有相。

　　19、若不認識真的，總被假的所迷惑。“假做真時真亦假”，因不認識真的，不免認取假的，那就“認賊做父”，埋沒了真心。這是個最最重要問題。

　　20、必須認識妄念從何而來?妄念是什麼?妄念並不是壞東西，妄念是我們真心所起的妙用。不要怕妄念，只要不跟它跑，認清它的本來面目，不粘境，不住境，不著相，時時刻刻念起就覺，念起就斷，一念斷處，“自識之智性”就會朗然現前。

　　21、認取真心之後，“則自然而住”。無住之住，叫自然而住。自自然然、平平穩穩，惺惺寂寂、寂寂惺惺，不再被境界所動搖，不再為妄念所困擾。這樣學佛，才是真正得力。不然的話，都是錯用功。

　　22、在妄念停下來的時候，清清淨淨，了了分明的就是真如自性，除了這個之外，別的都不是。不要在那裡懷疑：“這個不是吧?假如這個是，我怎麼不發神通呢?”如果你這樣想，那就壞了，那就著了神通這個魔了。

　　23、我們人有煩惱，就在於不得任運，這樣那樣的要求太多了。要發財、要升官、要兒女有出息……沒完沒了的要求。求之不得，就煩惱無窮。若是識取真心，知道一切事物都不可得，便隨緣任運，自在逍遙了。要那些東西干什麼?慢說得不到，即使能得到，也還是赤裸裸地來、赤裸裸地去，兩手空空生、兩手空空死!

　　24、妄想境就是真心，真心就是妄想境。若無真心，哪來妄想境呢?就象無水便無波、無鏡便無影一樣。因此，就不要對這個妄想境分別取捨了，這就是“不加了知”。

　　25、一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圓覺海裡的浪花。所謂“無不從此法界流，無不歸還此法界。”

　　26、所謂“生淨土”其實是生我心中之淨土，當然不費吹灰之力，不用來來去去。所以大祖師有言：“生者決定生，去者實不去。”

　　27、無念即有念，有什麼念?有正念，正念就是“了了分明”。有念即無念，是無邪念，邪念就是“粘滯”之念。念而不念，就是“急水上打球子”——“念念不停留”。不念而念，就是“妄念滅處清淨隨得”。

　　28、我們做功夫，就要在妄念上修，沒有第二個辦法。念佛也好、持咒也好、參禅也好，目的都是調理這個妄念。所以，依於妄念調修法身，就是在妄念上做功夫，將妄念斬斷，不讓它相續不停。一切佛法都是調修法身，都是在妄念上做功夫。

　　29、把我們的自心調理好，不住相、不住境、不煩惱，就得大受用了。妙受用者，就是微妙的感受，很受用。得受用很好，但貪享受就壞了，受用和享受，就相差一個字，卻大有差別，而且是天壤之別。

　　30、若一切時都是心空無住，安然自在，不去追逐外境，今天只有粥吃也很好，只有破草房住也無所謂，胸襟豁達，心安理得，知足常樂，隨緣自在，這就是妙受用。曉得在妄念上做功夫，把我們的自性調理好，自然能得妙受用，“一種平懷，泯然自盡”也!

　　31、就自性來說，因也在其中，果也在其中。自性是超越因果的，種種不同的境緣都是“自性通徹境”，此即所謂“第八識的相分”。而“第八識的見分”又對“相分”分別取捨，這種分別取捨即所謂的“妄念”。

　　32、要以對外境不取不捨的方法護持真心。對一切外境，都不要起心分別：這個東西好，要取到它;那個東西不好，要捨棄它。不要有愛憎取捨之心，把這愛憎取捨之心拿掉，就是保護真心。

　　33、證道歌雲：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”，無明的真實性質，就是真如佛性;如幻如化的“本來空”之身，就是智慧法身。因為虛妄的身心並沒有超出清淨智慧法身的范圍。這就是實相、就是一真法界。

　　34、我們修行，無論念佛、參禅、修密，都是修心。心空淨了，就會光明大放。現在為什麼不放光明?因為有無明遮蓋，就象珍珠被污泥包裹，光明不見了。但是，雖不見還是有啊!其實，光明並沒有離開我們，日常生活中，工作、作文章、創造發明等等，這些仍然是光明，仍然是法身的妙用，只是沒有全部發揮出來罷了。

　　35、不要怕妄念，妄念息下去就是真心。妄念若起，要象水上畫圖一樣隨畫隨滅，不要有停留，不要有執著，立即凜然一覺，起滅隨無。淨土宗提佛號，禅宗起疑情，密宗持印咒，都是為了轉化妄念、保護真心。如此綿密行去，不過幾年功夫一定成就。

　　36、只要認識妄念自性原空，不要怕它，它就是真心的妙用，就是道行。念佛、參禅、修密，其目的都是為了將妄念斬斷，不隨之流浪。若無“滲漏之妄念”，就斷了“輪回業因”。

　　37、我們做功夫就象牧牛，一開始要時時刻刻地管教，待調伏它了，不用管，它也服從你。到那時要起念就起念，要不起念就不起念。起念是派用場，若不用它，便不起念，那就修成功了。

　　38、“動靜無分”，即動也好，靜也好，打坐也好，勞動也好，都沒有分別，都是如此。我讓你動念頭，你就動;不讓你動念頭，你就不動，動靜一如。正起念時，也不見有念從何而起，這就是時時刻刻無念可起，而不是死水一潭，一個念也沒有，只是不住著。

　　39、凡夫把妄想境界執以為實，心裡一直不安，耿耿於懷，朝朝暮暮都在心裡盤算。煩惱啊、煩惱啊!凡夫的一生是在妄想和煩惱中度過的，這是多麼苦啊!這就是迷惑。因惑而造業，因業而受報，就是“集諸行業，隨貪欲力成轉移”。

　　40、真用功修行，“極其功用”的人，雖然也有“喜憂疑慮之妄念”，但是一轉就過去了，不隨著貪欲力轉移，不是耿耿於懷，不是朝朝暮暮地盤算個不停;所以不同啊!他遇到悲傷的事情，也不是不哭泣;遇到喜歡的事情，也不是不歡笑。但嗚嗚一哭、哈哈一笑就過去了，心裡還是平坦坦的。

　　41、有的修行人喜歡分別：哎呀!我妄念不起了，有好處啊，功夫進步了;唉呀!我妄念又起了，有害有害，又退步了。其實妄念本無自性，並無好壞，只要我們認真地做功夫，最後就不會起“有利、有害”的分別心，妄念就會隨時隱滅。

　　42、由於這是“解法之最要妙”，所以下面再將這三個修行層次講一遍。妄念起來了，首先識得它，不跟它跑，妄念隨之而滅。但最初認識妄念的力量不夠，妄念雖然滅了，我們心中不無它的影相，還是有的。其次，進一步認識妄念，曉得妄念必然自滅，力量較前充足了。但是，妄念的虛幻之相還在，而且停留一段時間才滅去。再其次，認識到妄念無利無害，妄念起滅與我不相干。因為真心是不動不搖的，我的真心不因妄念起而損一分，不因妄念滅而增一分，真心無增無減，所以，妄念無利無害，任它隨起隨滅。認識到這一點最重要，做到這一點最好、最妙。

　　43、假如我們起了妄念之後，還在心裡盤旋，還丟不掉，還要再盤算盤算看，這是力量不充之故。很多人都是這樣，晚上做了個夢，醒過來還要再想想，這夢怎麼、怎麼樣，還要講給別人聽聽。假如我們能做到：知道這是個夢，不去管它，心裡一點影子也不留，這就有力量了。

　　44、只知道修道，不知道真心是怎麼一回事，不認得真心，就“與禅天同”。你這樣勤做功夫，即使做到極點，定功頗深，而不識真心，也不過生初禅天、二禅天、三禅天、四禅天而已，還是不出色界。慢說解脫，連無色界也沒有到達。

　　45、大家要保護好真如法體啊!要了了常知，時時無住，綿綿密密地保護它，久久自然證成大道，決定能成就。認取真心，就好象得到了米，再用火來燒，就能成飯。所謂用火來燒，就是時時保護它，處處不讓妄念侵擾，不隨妄念跑，心空無住，那麼，結果一定成佛，這非常重要。若不這樣修，縱然定功很深，入禅定的時間很久，也不能證成大道。

　　46、真正的禅定，是對境不迷惑，一切時無住。坐在那裡就定，下座就不定了，那能行嗎?不行的。所以，不認取真如法體，盲修瞎練，決定不能成道。

　　47、一定要認取真如法體，在法體上用功，時時處處觀照保護，才能成道。只知道妄念起住而幻想成道，就象是以沙煮飯，千萬劫也不能成飯的。

　　48、我們講空，是空其相，不要住在相上，以不可得為空。“凡所有相，皆是虛妄”，只是不要著相，相還是有的，沒有相怎麼起妙用啊?

　　49、我們第一要認識真如法體，這是最最重要的。所以，明心見性是根本，不論你修什麼宗，都以明心見性為本，不明心見性是不行的。

　　50、我們要認識佛法的真谛，曉得佛性是怎麼一回事，這是最重要的。佛性是非空非有，即空即有，亦空亦有。你要是著空落空，不認識本性去修，是修不成功的。其結果是造惡業，反而自己出現過失。

　　51、妄念本身是虛妄不可得的，也沒有什麼滅不滅，不住著它，便視之為滅。妄念滅後，就“隨妄本淨”了，隨著妄念的消滅，就是本來清淨的真如法身了。

　　52、只須認取真心，不必害怕妄念。息滅了對妄念的不正確認識，解開了怕妄念的心結，從而認取真心，謂之滅解相。“此滅解相，即自解脫現量唯一之要。”現量就是和盤托出，不加分別，如鏡照物。照到圓物，就現圓相;照到方物，就現方相;照萬兩黃金，鏡子不喜;照一泡大糞，鏡子不惱。這就是現量。

　　53、我們時時以現量真心，作比量之用。比量就是所謂妄念了，因此我們要懂得佛在《圓覺經》裡說的“於諸妄心亦不息滅”這個道理。用著它時就用它，能用它便是妙用。這就是“滅解相”的深刻含義。

　　54、認取真心，最為重要。真心在哪裡?真心就在每個人面前放光。光明在哪裡?東西我看到，聲音我聽到，香臭我聞到，種種境界我知道，這就是光明啊!有的人一味消滅妄念，但在妄念滅了之後，真心朗然現前時，他卻不認取真心，而是繼續作息念的功夫。這樣作功夫，久久就死掉了，不得活潑潑的妙用，因為他不認取真心。

　　55、在煩惱叢生、妄念紛擾的時候，馬上認識到這是法身的妙用，煩惱妄念當下就會瓦解冰消。認識法身之後，就不跟妄念跑了;不認識法身，就會跟著妄念跑，煩惱無窮，

　　56、正當妄念紛飛、煩惱叢生之時，凜然一轉：噢!這是法身的妙用!能這麼一轉，就是大智慧。對境現量而比量，不著境、不粘境、不住境，並非不知好丑、不知是非，這就是智慧。

　　57、如果我們會利用煩惱，在煩惱上醒悟：這是我真心的妙用!能夠這樣做，煩惱就幫助你成道，煩惱就成為道行了。越是煩惱大，越是道行高。你經得起煩惱的磨練，心空了，力量就大，就能在煩惱的烈火中鍛煉成長，這就是“火中生蓮終不壞”，這是了不得的功夫。

　　58、我們學佛，要認識根本，從而得此“解法之道力”，這才是“真實之道”，不能跟著邪魔外道走。跟邪魔外道走，將來會成魔子魔孫，而不會成佛的啊!

　　59、打坐的時候不要有入定的企盼。一上座就追求入定，正是“靜妄想”。妄想一起，這一座就坐不好了。要隨順而入，不去管它定不定，總是持咒不停，一句頂著一句念咒，那就自然入定了。還有，明明知道環境不允許，條件不具備，偏要想到一個幽靜的地方去修行，這也是“靜妄想”。