今天和大家分享學習《大手印淺釋》第二講的要點和感悟，不對之處，肯請恩師，法師和金剛兄弟們批評指正。

　　三祖元音老人開示說：大手印是一真法界，是我們的真心，是無修、無整、無散亂的本體。但要進入大手印功境，起初也要經過一番艱苦的修煉。不做功夫，你就不能認識這離念的靈知即是當人的本性而成就大道。

　　一、大手印之見---認知法身的要點摘抄

　　第二講 大手印之見---認知法身

　　⑴澄清粗妄，不擒不縱 ⑵無情說法

　　⑶曹洞五位君臣 ⑷譴離對空樂明的貪著

　　⑸頓斷妄念,自性現前 ⑹不識自性，修法無益

　　1、我們對境生心，攀緣不息，看見這個想這個，看見那個想那個，心裡總放不下來，亂七八糟、顛三倒四地胡思亂想，就叫粗妄。

　　2、你在座上盡是妄念顛倒，想這想那，在座下隨境而轉，攀緣不息，根本就不能見到自心本相，這是流浪生死啊!功夫如何上路，怎能成就大?

　　3、開悟證道分先後，因此作功夫也分先後。怎麼分法?開始做功夫的時候，要把隨境而轉的粗妄斬斷。

　　4、我們只有安下心來打坐，先澄清粗妄，才能看見微細、極微細的妄念，從而將其斷掉，證見自心本相;所以，先要破粗妄。

　　5、做功夫一開始，先要讓我們的心很坦然，不要有住著，不要有煩惱，不要有拘謹，不要有束縛，坦坦蕩蕩，放下來。

　　6、我們做功夫的時候，假如把念頭擒得緊了，一點也不敢動，慢慢地就死掉了。但也不是任它念頭起，不然就落入放縱，那也不對;念頭來了，我不理睬你，這才是不擒不縱。

　　7、其實我們修一切法，就是練就“不理睬”的功夫。念頭不是不來，不是不起。盡管來，盡管起，不理睬它，它自然就化除了。

　　8、一心照顧佛號，一心照顧話頭，一心照顧咒語，妄念就自然轉化掉了。對於念頭，不是不讓它起，也不是放任自流，而是轉化掉，這是活的，不是死的。

　　9、有的人自以為有智慧神通了，能預知什麼人要來、什麼事要發生，於是自鳴得意：啊!這多好，我有先知了。其實一點也不好!因為這是傳送鬼在作祟，你和他粘久了，就要被他利用、為他所害了。

　　10、一切鬼、神，乃至土木金石這些東西，都是我們自己啊!由此之故，是謂“有情無情同圓種智”。我們的佛性本是能夠知道一切眾生的因種，也能知道諸佛妙法是圓滿的、具足的大般若體。

　　11、一切東西都是我們自己，都是我們的佛性，我們所看見的一切色相就是佛。因此之故凳子，椅子，桌子，台子等等都是佛，無一不是佛。故雲：郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身。

　　12、靈知之性，就是知冷知熱知痛知癢的知覺性，是不住相的，這東西無頭無尾亦無名無字。

　　13、《華嚴經》雲：剎說、眾生說、三世一切說。即一切灰塵、一切國土都在說法，一切眾生即包含一切，不管是有情世間，還是無情世間無不在說法，過去世、現在世、未來世三世法無不在說法啊!

　　14、無說是真說，無聞是真聞，這就是無情說法。

　　15、這無所見無所聞的能見能聞的真性，是從來不間斷的，是沒有相續痕跡的，是如如不動的，故佛性又稱“如如”。

　　16、古德雲：“從門入者不是家珍。”從耳朵聽進去，是從門入，因為六根門頭都是向外的。從耳朵聽進去的道理，不是你自家的寶貝。要自己悟到才真。

　　17、什麼叫菩薩呢?這是梵文菩提薩埵的簡稱，譯成漢文是覺有情，就是先把自己所有的情見都覺破，不著一切聲色塵境，明悟自性，才能幫助他人覺破迷夢，掃盡妄情，同出苦海的意思。

　　18、大音希聲，真真切切，如雷貫耳。為什麼?因為無聲之聲是最大的聲音，這就叫大音希聲。

　　19、有聲無聲，不過是聲音的生滅，而我們的聞性是無時無刻不在面前放光，它是沒有間隔、沒有連續的。

　　20、世人都是如此的愚癡，都著在所見所聞的色聲惑業裡面，從來沒有回光一瞥，薦取這個能見能聞、能說能動的性。這個性就是本來真佛!甚至誤認為聽不到聲音就是無聞，不見光影色相就是無見。豈不知這個見性聞性時時刻刻都在面門放光，從無遮掩、從無間斷。

　　21、我們真心和虛空一樣，虛空有多大，我們的真心就有多大。真心遍虛空盡法界，十法界都在我心裡，虛空的一切東西都在我心裡，那麼山河大地等也不出我心之外了。《左傳》雲：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”我是佛，它們也是佛，都是佛!所以“無情就是有情，有情就是無情”!

　　22、我們的佛性具有地、水、火、風、空、根、識七大成分，故叫七大種性。世間一切事物，都是這七大種性生起，“有情無情同圓種智”。所以，無情就是有情，有情就是無情，無論有情無情都是我們自己。

　　23、我們的佛性是萬能體，一切東西都是它創造，一切東西都是它發明，一切東西都是它顯現，所以一切東西都是我們的佛性啊!不要認為它們是身外之物，都是我們自己啊!

　　24、一切無情也是我們佛性顯現的，是佛性造成功的。因此之故，離開佛性就沒有一切無情。無情離開了佛性，還會有嗎?絕對沒有了。

　　25、離開相也無從顯現真心。真心無相可見，必由事相來顯。因此真心能夠成就萬物，反過來萬物顯現真心，心、相就是這麼微妙。

　　26、眾生各具法界全體。什麼是法界全體呢?法界就是一真法界，也就是真心。一切都具足，不缺少一絲半點就叫全體。全什麼呢?全眾生各具，眾生不妨各具。你是你、我是我、他是他，張三是張三、李四是李四，各具什麼呢?各具法界全體，就是每個人都有真心，不缺一分一毫。

　　27、你用功不好，或做外道功夫，壓死了，也會化成土木金石，變成無情的。所以，這樣看來有情豈不是無情嗎?

　　28、做功夫要空靈無住，不擒不縱。不擒，即妄念來了不是壓住它不許動，而成土木金石;不縱，即不放任妄念讓它瞎起，而流浪生死。對於妄念既不壓也不隨，讓你來，我不睬你。

　　29、要曉得境界不可得，都是自性顯現的影子，我真心是鏡子，其他那些都是影子，要抓鏡子，不要抓影子。不著影相，真心不動，妄念就不起了，粗妄就息了。若粗妄不息，你在那裡打坐是白坐。

　　30、一切都是我們心中的影子，你還粘著它干嗎?不可得啊，是假的、是空的，放掉!你果真一放，念佛也好，持咒也好，就能所雙亡，根塵脫落，自然佛性顯現開悟了。見性不見性，不要問人，自己體味。開悟的至味猶如啞子作夢，無法向人訴說，但心中明白。

　　31、我再三地講述有相無相的問題，力求把它講清講透，目的是要大家見地正，也即是大手印首立見宗的要義。以知見為宗者，佛法之中心也。知見正，識得佛性是什麼，才容易下手作功夫;不認識佛性，不免盲修瞎煉。

　　32、“真正理解明白了“有情無情同圓種智”，那麼，如果有人問你：如何是佛，就不致目瞪口呆，不知所措，只隨便舉一樣東西就行了。天上地下、日上月下、窗裡窗外，花明柳暗等等，這些無情都是佛啊!信手拈來，皆成妙谛，多少便當。

　　33、不要埋怨本性難識，其實是我們著相、無明、無智慧的緣故啊!無明者黑夜也，漫漫長夜裡，相逢如何能相識?!

　　34、任何地方都離不開我的真心，如影隨形，所以，我們時時刻刻都不要向外追求。念佛就是念自心，念阿彌陀佛，就是使自心醒悟，不要著相了。

　　35、我們時時刻刻地空空空者，不是有無相對的空，不是斷滅空，你們不要怕落空。古人雲：“空、空、空，空裡得成功，根本栽培後，那怕雪和風”。心真空淨了，這佛性就顯現了。

　　36、法相意識頌三雲：發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。悟後不經一番艱苦鍛煉，不在事境上將俱生二執磨盡，是不能輕易到達究竟地的。

　　37、古來所有成道的聖賢，都是歷盡艱辛，吃大苦耐大勞，經受了種種磨練，才成道的。如果怕苦怕累，經不起逆境的磨練、考驗，就不能成道了。

　　38、修道就要有大丈夫氣概，能行大施，不拘小節，逆境來了不怕，順境來了不喜，我行我素，勇往直前，沒有大丈夫氣概，那就難修成了。

　　39、你只要發大願：我一定要成佛，救度眾生，不成功誓不罷休!有這個大誓願維持，你人身永遠不失，再出頭來，一聞千悟。

　　40、為什麼修道修到最後，竟如臘月三十之月呢?因為功夫做到光明大放、神通大發，還不是究竟位。必須做到一切攝歸自心，一法不存，一絲不掛，一塵不染，才是了手時，故以滿黑位以表之。再說，修行到家無有生死可了，以佛性本無生死，六道皆如來寂滅之海，是故來去自由，隨緣度生。

　　41、“有為”者，就是有所求。將有所求當成“道”，那是妄心，是有所住著，與空靈無住的真心相去十萬八千裡，這樣絕對不能明悟本來面目。

　　42、要把心洗空淨了才好，一切不要，一切不著，無為而修，才與本真相應;一有所求就背道而弛，不能悟道了。

　　43、心一著相，外魔就乘機而入;心不著相，心不動，外魔不得其門而入。魔來了，我不睬，“凡所有相，皆是虛妄”，佛來佛斬，魔來魔斬，一切都不可得，他怎能進得來啊?不要怕魔，魔是心現的，你心不魔，任他外魔法力多高超也進不來。

　　44、我們打坐的時候，不許見光見佛，有光可見還不行。不是連看也不許看，而是不許貪住在上面，須看見了等於沒看見一樣。

　　45、修行人在日常動用的一切境界中，要做得主，不為境界所牽，不跟境界走，才有少分定力，方與本元體有些許相應。

　　46、我們學佛修道，就是為了在生死岸頭做得主，不為業障所牽累而沉淪苦海。要做到這一點，我們大家先要練習在日用當中做得主，不為順逆之境緣所轉，不被喜怒哀樂之妄情所移，順不喜逆不憂，一切皆如空花幻影，不可得，不粘不住，而後方能於睡夢中做得主。

　　47、我們無論修什麼宗，都要修至能所雙亡，心法雙泯時，“啪——”地一聲，“大地平沉，虛空粉碎”，一無所有而又了了分明的自性本元體才能顯現出來!

　　48、心中心法是仗佛、菩薩之力加持，功法殊勝，切實認真地修法三年，就一定能打開本來，親見自性。假如拖拖沓沓、斷斷續續、一曝十寒地修法，不要說一千座不能見本性，就是三、五千座也不能見性。

　　49、有人問：一千座之後是不是不修法了?我們上次講過，饒你上根頓悟，多生歷劫的習氣，也不能一旦盡除，還要時時觀照，在事境上鍛煉，損之又損，把習氣消盡了才行啊!

　　50、妄念動，急呼“呸”，這是大手印斷妄念的要訣。比如我們想到發財，就“呸”，發什麼財?白日做夢!這樣妄念就斷掉了。假如妄念勢力強，即貪心重，呸它不斷時，就須持咒，假佛力來消除了。

　　51、“作意”即意根，翻動勢力之強大，從來沒有停止過，不要以為睡覺它就停止了，它在繁衍夢境，還是沒有停止，要到最後金剛薩埵定，才能把它定下來。

　　52、我們不要迷惑住相，不要貪著功德，功德就是我們的自心，自心是大功之母，大功告成就是成佛。

　　53、萬德之根本是心，一切萬德都從心出，“無不從此法界流，無不歸還此法界”。所以，心是根本，是一切法的根本啊!

　　54、這功夫怎麼做?時時覺悟，要安住在無語言可說、無思想可動，即如宗下所雲“言語道斷，心行路絕”的、朗照的大智慧當中。

　　55、轉第六識為妙觀察智，它就由妄想分別弄是非得失，而變為圓妙地觀察一切事物與正確處理之智慧。妙觀察智是清清爽爽不動不搖，現量而比量，比量而現量。

　　56、大手印就是叫你時時相應，即凡夫與佛相應，自心與虛空相應，所謂印空、印水、印泥也。時時刻刻相應即是瑜伽。瑜伽見宗，就是指時時與本來自性相應的知見。

　　57、自性大圓滿，就是佛性本自具足，本來圓滿，並非從取而有，從修而生。無修光明輪，就是佛性本來光明無量，照十方國，具足一切妙用，能起萬千變化。光明輪不是修出來的，而是自心本具的。所以說：“道，不屬修，而屬悟。”悟道，即醒悟、明白、契入真心，恢復本來。

　　58、見宗，就是正知正見，即在正知見的熏習下，認識了本性。假如你還不認識本性，則“雖修亦無保任之境”;即使你在勤勤懇懇地用功修行，也得不到“無修光明輪”;因為你沒有“保任之境”，不知保什麼啊!

　　59、沒有愛憎、取捨之心，就是吃素。相反有的人雖然吃素，但執著在味道上：這個菜味道好，鮮美;那個菜味道不好，難吃!

　　60、要想證到“事事無礙”的地步，首先要做到見地純正，明見真心，再進一步除妄習而入於無為。著相而修、有為而修，俱不能證到“事事無礙”。

　　二、學習感悟

　　第二講大手印之見—認知法身非常重要，不識自性，學法無益。這一講就是給我們講解如何做功夫，如何能認知法身。三祖開示說：“要進入大手印功境，起初也要經過一番艱苦的修煉。不做功夫，你就不能認知這離念的靈知即是當人的本性而成就大道。”那麼如何做功夫呢?大手印告訴我們：最初做功夫要先澄清粗妄，讓我們的心很坦然，不要有煩惱，不要有拘謹，不要有束縛，坦坦蕩蕩，放下來。如果放不下來，心裡老有妄想，我們就要依法對治，決竅就是念來了，不理不睬，不擒不縱，但千萬不能做壓念的功夫。我們做功夫會出現的種種偏差，三祖在文中都講的很明白了，告誡我們不要走錯了路。有情無情同圓種智，三祖又給我們開示了無情說法，讓我們把自己所有的情見都覺破，不著一切境界，文中多次給我們指示了什麼是一真法界，接著又給我們講禅宗公案—曹洞五位君臣，來進一步印證大手印所講是正確的，又進一步闡述了見宗的重要性。現代人學佛很大的一個毛病就是不能堅持，一開始發心很大，很有激情，也很用功，時間長了就懈怠了，懷疑了，進而不修了。三祖文中說：“古來所有成道的聖賢，都是歷盡艱辛，吃大苦耐大勞，經受種種磨練才成道的。”所以我們學佛修道要發恆久心，要有耐心，要能吃苦，不能打幾天坐，不見有什麼消息就懈怠了。要拿出“鐵棒磨成針”的精神，不成佛誓不罷休。你只要時常發大願：我一定要成佛，救度眾生，不成功誓不罷休!有這個大誓願維持，你人身永遠不失，再出頭來，一聞千悟。這句話是三祖給我們的教導，我們要永永遠遠地記住它，實行它。當我們功夫做到一定程度時，會出現空、樂、明等一些境界，不要貪著。要譴離它們，千萬不要得少為足，要繼續用功，在事上鍛煉，除盡習氣，圓成佛道。這一講三祖給我們講了65頁，說來說去，就是讓我們如實知自心。感恩三祖給我們的開示，讓我們謹記祖師的教導，如法修持，認知法身，上上升進，早日成佛，跟隨恩師一起救度眾生，弘揚正法，讓佛法久住於世。