我不想殺生，可是我那個鎮裡的企業都是搞殺生的。我去那個鎮(當領導)時，就想自己是發菩薩心，我要是不在這個鎮裡當官，別人去了，殺得可能更為嚴重。可我去了以後發現左右不了形勢，所做的一切工作都是幫助企業發展，幫助它殺生。我現在離開還是不離開?

　　這個事情若能轉過來，那就是如來應世一樣了，只有菩薩、如來才能有這種定力。如果我們能做到，那我們就證到這個果位了。所以說呢，如果能在你的職權范圍之內，比如說引進外資，改善這個環境啊，一個一個(將殺生企業)給它滅掉(這樣最理想)。比如這殺雞或是殺什麼眾生的企業，我給它引進一個小手工企業，而把這個替換掉。今天引進一個，我替換一個，明天引進一個，替換一個。替換個三五個正當行業，你把它扶持起來，比原先賺錢還多，殺生的企業自己就滅掉了。這是最理想的，因為能救無量無邊的眾生，這是菩薩行為。

　　所以別看這是小事，現在給你這個權力，就是因為你有這個能力。佛菩薩讓你取到這個位子，他必然要幫助你。所以說，你先做出幾個正當企業的典型，一兩個，三兩個，做這個典型。然後反復地講，給它條件，什麼鎮裡的好事啊，扶貧等等的事情，給它一定的地位，這樣一下子就起來了。

　　那個殺生的企業，就再怎麼好，我也不給你那個地位。因為啥?你這種行為不正確。但是這種做法也得隱蔽，從暗中來幫助正當企業，來解決這個問題，扶持一兩個典型，這樣的話很快就會起來。

　　現在就是想用一個殺生的企業做抵押，貸美國人的錢，搞別的企業。然後這個殺生的企業資不抵債自然就破產，然後就搞不下去了。

　　只要是能把這個殺生業控制住，那咱們就可以談，求佛菩薩加持。那也就只好采取這些辦法，就是采取各個方法擊破，樹立一個典型。而且這個典型樹立起來以後，一定要給它充分的條件，扶助它，包括銀行的貸款，免一些稅收啊，從各個方面來扶持它。

　　等到殺生企業呢，一概不免，該嚴一定嚴，嚴得叫它活不下去。給它一切的高壓政策，全部控制它發展，特別是從衛生方面，從各方面控制，這不行，那不行，就得采取這個方法。當然了，還需要正當企業，讓老百姓還得有活兒干，樹立起一個典型。其實他們殺生企業的錢掙得夠多的了，那眾生的血汗錢掙得太多了。就得這樣。

　　不然，你要是突然離開，像你說的，別人來領導，殺生的企業可能發展得更厲害。至於你能控制多少，佛菩薩不會怪罪你。因為啥?這不是你一個人能夠完成的，也不見得就是你這一代能夠完成的，是不是?但是，終歸得有人來完成這個。

　　另外，再就是發展佛教，組織居士林，開講座會啊，講別殺生啊。你從上面指揮不如在底下策劃，把他們的家屬全給領到佛教裡去。他自己的家屬學佛，家裡就反對了，不同意殺生。另外叫他們做功德，多上寺廟，這樣慢慢就起來了。

　　有的時候覺得自己是發過大菩提心的人，所以就不管做什麼東西都不害怕。不過這兩個企業殺生太厲害了，一年宰殺五十萬頭豬、十萬頭牛。所以有的時候想起來自己害怕，覺得自己道心不堅定，有些時候自己在動搖。

　　不要緊，主要這個殺業它不是你造成的，你沒來之前它已經形成了。既然形成了，就想辦法把它滅掉。另外，主要責任在領導身上，你要轉變就是幫著扶助不殺生的企業。你看你給他個小企業，能把它弄起來，他還尋思殺生的企業和不殺生的小企業兩個都干那更好，是不是?他有可能產生這個貪心。

　　怎麼辦?還得從思想下手，做工作呀，特別放一些戒殺放生的錄像等等事情，從各種角度潛移默化地灌輸進去。有時候你不便出頭，讓別人出頭，知道哪個是他親屬啊，哪個和他有關系啊，誰和他是好朋友，做這個人的工作，做他周圍人的工作。因為你有這個條件，不是不能改，因為他們有共同的一個特點，就是怕死。

　　另外，像你那個鎮裡，想辦法讓這些舞廳之類的東西啊，都給它撤掉。暗中都給它們撤掉，叫它們干不下去。反正是不容易做，那是菩薩住世一樣，今生努力一下，寧可這官不當，也這麼做。那有啥了不起的，對不對?人生就為了在世間留一口正氣，度無量無邊的眾生，那我們就值得了，剩下的無所謂的事情。活著就是為了這個正氣活著，為了佛法活著，不為眼前這點利益，也不為了他們那個利益去活。

　　有的時候自己也很矛盾，一個大我，一個小我，有時候自己也把握不好。大我的時候，覺得什麼也不怕，反正不是為了我自己;小我的時候，就覺得說句謊言，在官場嘛，覺得沒法推掉說句謊言。

　　要學僧人，終身無所求。我沒什麼可求的，我既不求官，我也不求名，也不求利，我啥都不求;我就是為了眾生，為了佛法活著，就完事了。把正氣留給人間，至於什麼地位，這些東西不在乎。但不在乎，並不是不講究方法。越是無我的人，他實際上更有智慧，然後來采取種種的方便，倒不是撒謊，就是用種種方便去完成這個事情，有大智慧的。有什麼事你也可以打電話，咱們互相聯系，互相探討。實在干不下去就離開吧，再干不下去，就上這兒來出家。

　　選自《二〇〇四年三月十三為居士開示》

　　恭錄於上妙下祥法師講述的《放生護生》書籍完整版