善導大師言：

　　南無者，即是歸命，亦是發願回向之義;

　　言阿彌陀佛者，即是其行。

　　以斯義故，必得往生。

　　這六字名號，善導大師解釋“南無”就是眾生的歸命，就是將眾生生死輪回、煩惱業障、污穢的生命完全歸順投靠於阿彌陀佛清淨莊嚴、永恆不滅、自在無礙的生命。歸命的本身帶有發願回向之義，也就是回轉願生極樂世界的涵義。

　　回向有兩種：一種是“夾善回向”;一種是“直爾回向”。

　　“夾善回向”就是修諸功德，以其所作功德回向給阿彌陀佛作為阿彌陀佛來接引他的交換條件。如果他沒有這些善事功德，就沒有東西可以回向，因為他並不是像第十八願所講的乃至十念專稱彌陀佛名來往生。

　　“直爾回向”就是只要專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，就是回轉向著極樂世界，無所謂需要其他的功德，而且稱名是因，往生是果。如是因，自然有如是果，所以歸命稱名的本身，自自然然就有發願回向在裡面。因此善導大師解釋“南無”有歸命及發願回向兩種涵義。這兩種當中，以歸命是南無主要的涵義，只是既然是歸命，自然就有願生之心。

　　“言阿彌陀佛者，即是其行”，阿彌陀佛這四個字就是歸命眾生的行，往生極樂世界的正業、資糧、功德通通在“阿彌陀佛”四個字裡面，因此只要稱念“南無阿彌陀佛”這六個字就具備了往生的修行，往生的功德，所以善導大師說：“以斯義故，必得往生。”因為六字名號有這種涵義、功能，所以眾生稱念的話必得往生。

　　名號有聲光明，光明無聲名號;

　　名號為我而成，光明為我而現。

　　這句盡無礙光如來名號也好，南無阿彌陀佛名號也好，跟光明是一體的，所以說光明智相。只是名號是有聲音的光明，因名號有文字可以眼見，有聲音可以耳聞，有聲音可以口稱;光明沒有聲音，耳不能聞、口不能稱、眼不能見，可是它又是與名號一體，實實在在存在的，所以光明是無聲的名號。

　　這句名號是阿彌陀佛經過五劫的思惟，永劫的修行而成就，是為十方眾生而成就的，不單單為祂本身的自利而成就，阿彌陀佛自利的目的是為了利他，光明也是一樣，光明為我而現。名號的本身有智相的光明，這光明也是為了攝取眾生而有的，只要十方眾生稱念彌陀佛名，自然就有彌陀光明的攝取，從現在一直到我們臨終，顯現來接引我們到極樂世界，永遠不捨離。

　　名號為因，光明為緣;

　　如種子雨露，落眾生識田，

　　生信受之芽，長專稱之莖，得往生之果。

　　凡事必須有因跟緣，因緣和合才能成就那件事，才能成果。名號與光明的差別來講，名號是往生的因，我們只要專稱彌陀佛名就有往生的因;光明是緣，光明攝取念佛的眾生。“如種子雨露”，名號是因如種子，光明是緣像雨露，落入我們眾生的阿賴耶識裡面，就能生起我們信受的心。我們聞說阿彌陀佛光明名號的因緣果報就能啟信，就能盡形壽執持名號，而且能專一而不雜亂，這就是《阿彌陀經》說的：“若善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、……若七日，一心不亂”的涵義。當然如果再進一層來論因緣，那麼我們眾生念佛是因，阿彌陀佛的光明名號是緣，因緣和合而往生極樂，所以說“念佛往生願”，念佛是因，往生是果。

　　彌陀名號，無上寶珠，寶莫過此，眾生獲之，速滿大願。

　　彌陀名號六字洪名就是無上的寶珠，這是昙鸾大師《往生論注》裡面所形容的，世間的寶沒有超過名號的寶珠，乃至佛法的法寶也沒有超越這六字萬德洪名，“眾生獲之，速滿大願”，只要我們得到這無上的寶珠，就能快速滿足我們所有的願。

　　《往生論》言：“能令速滿足，功德大寶海。”以萬德洪名，置之口中，自能破闇滿願。

　　天親菩薩在《往生論》就說：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”什麼叫做“觀佛本願力，遇無空過者”?觀就是觀知、相信，就是無疑的信受彌陀的本願力。阿彌陀佛的根本願就是第十八願，阿彌陀佛成佛了，所以願願都有祂的願力，第十八願的力量是什麼?就是乃至十念的眾生，必定使他往生極樂世界。因此觀佛本願力就是信受彌陀救度、專稱彌陀佛名的意思。

　　“遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”，在今生今世中就能破除他對往生極樂世界的懷疑，今生今世就圓滿往生極樂世界的願望，也就是“平生業成，現生不退”。