這是本書為匡正當時教界其它各宗對淨土教義的謬見而闡述的論點。南北朝以後諸家宗師紛紛提出各自對彌陀淨土之佛身、佛土的看法，歸納起來大體不出以下三種：

　　1.報身報土：彌陀是報佛，極樂是報土，由法藏菩薩之果報所成，因而凡夫不得往生;十念往生乃是「別時意」。攝論宗諸師多主張之。

　　2.化身化土：彌陀淨土是「事淨粗國」，亦即是「事淨土」，與「應化土」相同，故以彌陀如來為化佛，極樂淨土為化土，凡夫雖可往生，所生的是化土，所見的是化佛。淨影寺慧遠大師、天台宗智顗大師、三論宗吉藏大師等主張之。

　　3.彌陀淨土通於報化，初地以上的菩薩生於報土，凡夫及二乘行者則生於化土。迦才法師、道世法師、元曉法師等主張之。

　　以上三說雖各不同，但都同樣否定凡夫能生報土：(1)雖認為極樂是報土，但完全否定凡夫之往生，亦即指十念稱佛只是種下了來世能夠往生的因，藉此因未來世才有修行的緣，而待其修行到達一定程度之後方能實現往生。而(2)(3)雖肯定凡夫能生極樂，卻判定極樂是化土。

　　這些看法顯然由於不知彌陀本願的深義，既違經失理，且大大地阻礙了淨土教的傳布與發展;善導大師的弟子懷感禅師慨歎地說：「自攝論至此百有余年，諸德鹹見此論文，不修西方淨業。」因此道綽禅師引用聖言量顯明凡夫入報土之宗義。首先判定阿彌陀佛及其淨土是報身、報土，本書第一大門第七章引用《大乘同性經》言：「淨土中成佛者悉是報身，穢土中成佛者悉是化身。」因為「淨土乃酬佛之因位願行而現成者，故說皆是報土。」而於淨土中得道成佛者，亦當然為報身。其次判定凡夫依靠彌陀之本願能夠往生彌陀之報土，其第八章說：「彌陀淨國，位該上下，凡聖同往，……由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善，並得往生。」

　　關於「凡入報土論」，道綽禅師的嫡傳弟子，彌陀化身，名滿教界的善導大師繼承之，於其「楷定古今」之《觀經四帖疏》第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六「和會門」之六，對於彌陀淨土是報非化的義理作了精要究明之後，並設問答說：「問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階;垢障凡夫，雲何得入?答曰：若論眾生垢障，實難欣趣;正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」其《法事贊》亦言：「直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。」又言：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往。」觀此可知師資之釋，如出一口，深可信憑。

　　誠然，垢障凡夫沒有自力能夠脫出三界六道的穢土，然而正由乘托彌陀本願弘誓，不但永離穢土的輪回，且能直入報法高妙的淨土。是故，明知凡夫得入報土，在於本願稱名。

　　本書文體有兩個特色：一、引文取意、搜酌會通，二、念觀合論、要弘奄含、隨他誘引。

　　一、引文取意、搜酌會通：道綽禅師在本書大量引證經律論釋之文多達五十余部，其引文有一特色，亦即未必依其經論之字字句句照抄不誤，而是搜羅群經，斟酌其義，加以融會貫通之後，暗記經意於心中;一旦著書立說，則取其意而造文，古人將此謂之「引文取意」及「搜酌會通」。

　　誠然，雖有經論之文，但大多古文艱澀，義理深奧;甚或長篇累牍，望而生畏;其中難免文不盡言，言不盡意。且凡夫無智，缺乏讀經眼，不免感覺難讀難曉，甚至誤解其意。如今道綽禅師才學淵博，慧眼高邁，搜羅群籍，撷取精華，將其深文奧義，以深入淺出的筆調，易讀易解的文句，垂示於我等無智凡夫之前，使我等能夠一目了然，悟入妙谛。可說契理契機，而又雅俗共賞。其用心良苦，令人頂戴感恩。

　　如「本願取意文」說：「《大經》雲：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字;若不生者，不取正覺。」「縱令一生造惡」之六字，《大經》雖無其文而有其意;因本願的「十方眾生」之語，不知何等眾生，綽禅師深知其義，而言「一生造惡」之機。因為彌陀大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生之故;猶如溺水之人急須偏救，岸上之人可以放心。故十方眾生中有凡有聖，以凡為本聖人為旁;凡夫之中有善有惡，惡機為本善機為旁;惡人之中，平生之機尚有遇法得救之緣，唯獨臨終之機，已無其它方便，若無本願功德力之救度，將見當下直入地獄，所以彌陀大悲，特憐臨終惡機，無他方便之輩，故言「臨命終時」;同時以「縱令」二字包含「一生行善」之機。如是則所有一切眾生，上自上上品之大乘善機，下至下下品之五逆惡機，皆不漏於本願。若無綽禅師的取意之文，則彌陀悲願有隱而不彰之憾，而造惡之機無回心皆往之道;今綽禅師為天下後世彰顯彌陀願王萬機不漏、平等普濟的本願深義，令人感荷。

　　又，本願之「乃至十念」，時人多解釋為「觀念、意念」之念，失去了易行之所以易的本懷，違背了彌陀五劫思惟的本願。綽禅師糾正之而解釋為「十念相續稱我名字」，以「稱」釋「念」，彰彌陀之本意，顯易行之至極，經意由之而始顯明;到了善導大師則直以「下至十聲稱我名號」取意之。師資之釋，可謂通徹佛意，朗照古今。

　　尤其短命臨終之機既能僅以十念往生，則長命平生之機更能獲得往生決定。由此亦可知：地獄相現、必墮無間之臨終惡機的十念往生，非此惡機本身之力，此惡機一生只知造惡，不知修行;乃是彌陀本願大悲之功德力用顯示於臨終惡機之上，此惡機即以十念流露其回心歸命、殷切望救願生之心;當然假若命促一息，來不及十念，則五念三念乃至一念，亦必往生;本願成就文說：「乃至一念即得往生」。因為往生之功在彌陀巍巍的本願力，不在儜弱怯劣的凡夫身;故不問善機惡機，但念佛皆往生。

　　「但念佛」並非排斥其余諸行，而是欲生彌陀淨土，不依靠自己修行之力。若論敦倫盡份，閒邪存誠，持齋戒殺，濟貧扶弱，隨緣隨力行五戒、十善、六度，乃是深信因果、願生極樂的淨土行者分內之事。只是欲生彼國之人，應該首先知道眾生善惡雖然輕重不等，彌陀佛心卻是平等普濟。若能如此體悟，則善機感念佛德更加力行善事以報恩，惡機蒙佛救度自能洗心革面以行善。故生起真正報恩、行善的力量，其根源來自對彌陀大悲的觸動。

　　人之內心若有彌陀的生命，自能以佛心為心，以佛行為行;喜行善事，樂恕人過。因為感受到彌陀愛護我們，使我們也會愛護他人;彌陀寬恕我們，使我們也會寬恕他人。更因獲得彌陀惠賜莊嚴的極樂，蒙受彌陀償還累劫的冤債之故。

　　人雖不能愛護、寬恕他人，亦能獲得彌陀的愛護與寬恕;人若一旦感受到彌陀的愛護與寬恕，也必能愛護、寬恕他人，若其不能愛護、寬恕他人，便是尚未體悟彌陀的愛護與寬恕。「觸光柔軟」乃是法爾自然之理，故一生造惡之機，若信本願，蒙光攝護，便能「轉惡成善」，這是自然之事。(克實而論，罪惡生死凡夫，曠劫以來，何罪不造，何怨不結?負人之債，不可稱量;所以不是自己寬恕他人，乃是請求他人寬恕自己。