慧淨法師:淨土宗的戒律觀
首先,恭喜大家受戒回來,成為一個如實的出家人。 受戒,是出家人最基本的身份代表,至少要受過沙彌戒或者式叉摩那戒,出家沒有受戒,嚴格來講不算是出家人。然而我們是專修淨土法門,對淨土法門的戒律觀,我分五點說明。 第一,持戒不依戒。 持戒是出家人最基本的生活與修行,在佛陀時代還沒有宗派之分,只要是出家人都要受戒守戒,以戒為本。佛教到了中國分為八宗,但八宗也都必須要受戒守戒。 八大宗派之中除了淨土宗,其他宗派都是聖道門,屬於自力難行道,不是他力易行道。我們是淨土門,屬於他力易行道,所以我們是持戒不依戒。 聖道門之各宗各派,都要受戒、持戒,而且要持戒清淨,之後由戒生定,由定發慧。戒定慧是聖道門的過程,戒又是聖道門的基本功,所謂「戒為無上菩提本,應當一心持淨戒」,沒有戒,談不上定跟慧。修聖道門是靠自力,靠自力修戒定慧三學,三學成就而了脫生死,成就佛果;但持戒清淨很困難,無戒則無定慧,無定慧則不能了生死成佛道,這樣就失去了出家受戒的終極目的。 但是,即使持戒清淨也還不是解脫,因為那只是基本而已。戒是防非止惡,防止三業之中的身業與口業,而意業要靠定,成佛更要靠定與慧。 對淨土宗的出家眾來講,也是要受戒守戒,但即使持戒清淨,也不靠戒的功德,不依靠戒到極樂世界,完全都依靠彌陀救度,依靠彌陀名號。所以對淨土宗的出家眾來講,對戒律,是持戒但不依靠戒。 第二點,持戒之精神。 即使受了戒──不管比丘戒、比丘尼戒也好,沙彌戒、沙彌尼戒也好,我們能做得到嗎?做到又能做到幾分呢?其實我們是做不到的。老實講,如果能夠不犯根本大戒,可說已經是阿彌陀佛了。事實說來,即使受了戒,我們也有意無意的在犯其他的戒,乃至根本大戒。 戒,是佛陀二千五百年前,在印度隨著當時時節因緣,也就是當時的人事境物而制訂種種的戒律,現在時空遙隔這麼久、這麼遠了,雖然很多戒條未必適合現代與適合當地,但基本上大部份還是我們所應該遵守的──可是其實我們也做不到。 印光大師專修淨土法門,對淨土法門的戒律做了一個戒律觀,很簡單但也很扼要,就是「粗持重戒,老實念佛」。這個就是淨土宗不論出家在家所應該遵守的。 可是我們還是有意、無意的會去犯,那怎麼辦呢?一方面,戒是二千五百年前所制定出來,一方面我們又做不到,所以就是持「戒之精神」。 也就是說,持守「戒」的精神,戒的目的要我們生活簡單樸實,語言誠懇和藹,威儀安詳穩重;要我們恆常觀心,防非止惡;要我們諸惡莫作、眾善奉行。我們就掌握這個精神,體會這個精神。 既然要諸惡莫作眾善奉行,那不管戒律有規范到的條文也好,沒有規范到的也好,凡是惡的,凡是非的,凡是在此時、此地、此人,現在的時間、時段,現在的空間、環境,現在的人事,不應該做的,即使戒律上沒有規定,我們也不可以去做。這個就是把握著戒的精神,持守著戒的精神。 不然戒條裡面很多已是不合現在的時空,我們要怎麼去遵守?這是第二個,持「戒之精神」。 第三點,戒如照妖鏡。 我們面對戒條,這個不能做,那個不能犯,可是我們有心去持守,但無力持守,所以戒條無形中就像一面照妖鏡,照出我們凡夫的本性、本來人。 善導大師在《觀經疏》說我們都有佛性,可是「垢障覆深,無由顯照」。 「罪惡生死凡夫,無有出離之緣」。這兩段話,可以說是驚天動地,驚心怵目! 有佛性,可是被貪瞋癡深重的覆蓋著,無法顯現,那注定永遠地沒辦法成佛;現是罪惡生死凡夫,無有出離之緣,那肯定永遠都在六道裡面。六道得生人天是很稀少的,往往都是在三惡道,那豈不是更讓我們仰天伏地,嚎啕大哭,甚至無聲無淚,無法形容地傷恸至極!所以看到這兩段法語真的是驚天動地,怵目驚心。 那善導大師所講的是真的還是假的?我們以戒律來檢討我們的身心,就知道善導大師所說的沒有錯。 戒,我們持不清淨,即使持清淨了也不能解脫。也就是說,戒是世間法,世間法不能解脫,出世間法我們更做不到,所以注定我們無有出離之緣。所以有受過戒,了解戒的條文,才曉得我們是罪惡生死凡夫,那這樣怎麼辦呢?有這樣的深信,這樣的罪惡觀,就能夠很容易的體會彌陀的悲心救度而全身心通身靠倒彌陀的救度,成為機法二種深信的念佛人。所以說戒就好像照妖鏡。 第四點,往生(念佛)勝持戒。 若念佛往生,在家勝出家;不念佛往生,出家輸在家。意即:能夠念佛往生極樂世界的話,則在家人勝過出家人;不能念佛往生極樂世界,即使是出家人持戒清淨,乃至高僧大德,都不如往生極樂世界的人。因為念佛往生極樂世界不但脫離輪回,而且能夠成佛。 持戒的目的就是為了奠立基礎,進一步修定發慧,目的就是為了脫生死,但卻由於不能持戒清淨,而不能了脫生死,還有下輩子,還有輪回,這樣危險就很大,往往墮落三惡道,所謂「從天生地獄」、「一失人身,萬劫難復」、「佛袈裟下失人身,重得人身有幾人」,往往不是釘床火柱就是牛胎馬腹。 所以,雖然出家可貴,受戒、持戒更可貴,但對我們來講有最高無上可貴的,就是善導大師所講的:「一向專稱彌陀佛名」,而「切願往生彌陀淨土」,這是最高無上的可貴。 《觀經》說:「若念佛者,即是芬陀利花。」佛陀以芬陀利花贊歎念佛的人,不以芬陀利花贊歎受戒、守戒的人。 《大經》也說:「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念, 當知此人為得大利,則是具足無上功德。」念佛能具無上功德,但持戒不能。 第五點,賢能非戒臘。 淨土宗的教團是依賢能為主,「賢」就是品格、品性,修為、修行,「能」就是能力,思惟的能力,語言的能力,辦事的能力。我們是依賢、依能,即所謂「選賢與能,講信修睦」,不依戒臘。 也就是說,淨土宗是講平等的,所謂「五乘齊入」,不分是比丘、比丘尼,沙彌、彌陀尼,也不分在哪裡出家,只要進到我們這個道場,每個人都是常住眾,彼此平等平等。所以,不分男眾女眾,不分出家長出家短,受戒長受戒短,是受什麼戒,都不分這一些,只要是賢能,就能普受敬重,就能獲得重用,職位就排在前面,我們就是這個觀念與作法。 受戒之後才曉得,自己是罪惡生死凡夫,無有出離之緣!垢障覆深,淨體無由顯照,即使持戒也持不清淨,就像道綽大師所講的:「縱有人天果報,皆為五戒十善,能招此報,然持得者甚稀。」「若論起惡造罪,何異暴風駃雨」,所以對我們出了家受了戒的人,更應該要有慚愧心、謙卑心。這樣的話,就回歸到我們的宗風──對彌陀恭敬信順,對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和。 受戒之後更要盡量對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和,同時讓美歸功、分怨共過,所以對於宗風所講的「對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和」、「讓美歸功,分怨共過」,希望大家能夠徹底的學習,盡量的做到。 受戒回來了,不管男女老少,智愚賢劣,都是人天師范──但實在是很慚愧,一點都稱不上,但至少要像宗風所講的「凡事守大體,有分寸」,安守自己的本位本分,而在思惟上要得體,要守大體有分寸;在言語上也要得體,也要守大體有分寸;在舉止上也一樣。思惟見解、為人處事都要守大體,不要胡思亂想,不要起情緒。如果能夠平靜、理性,就能夠生長智慧,就能夠曉得應該怎麼說、怎麼做。 今晚就談到這裡。南無阿彌陀佛 ──2013年11月12日為新戒弟子開示
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