一句「南無阿彌陀佛」之名號具足光明之義，釋尊於《阿彌陀經》解釋彌陀之名號而言：

　　彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。

　　此彌陀光明有何種功能?此光明能自然照護攝取(救度)念佛之人。釋尊於《觀經》之「真身觀」解釋彌陀之光明而言：

　　光明遍照十方世界 念佛眾生攝取不捨

　　善導大師於《往生禮贊》綜合以上二文而闡釋說：

　　彼佛光明無量，照十方國，無所障礙;

　　唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。

　　又於《觀念法門》雲：

　　但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨;

　　總不論照攝余雜業行者。

　　而其《觀經疏》解釋「遍照」之文斷言：

　　佛光普照，唯攝念佛者。

　　既然佛光普照，何以唯攝念佛，不攝余雜業行者?善導大師以「三緣」解釋之，其中第一「親緣」雲：

　　眾生起行：

　　口常稱佛，佛即聞之;

　　身常禮佛，佛即見之;

　　心常念佛，佛即知之;

　　眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。

　　彼此三業不相捨離，故名親緣。

　　故知：一向專稱彌陀佛名之人，自然與彌陀心心相印，機法一體不離，此之謂「親」。而往生極樂，現在已定，不等將來臨終。此理，不論知不知、信不信，乃是自然法爾之事。

　　又，何以彌陀光明普照，唯攝念佛，不攝其它雜業行者?乃因余行非本願行，故不照攝之;念佛是本願行，故照攝之。亦即念佛是彌陀本願之所要求與命令，是彌陀救度之招喚與約束，故曰「乃至十念」。更因彌陀名號之本身即是彌陀之光明，故曰「光明名號」;亦是彌陀之生命，故曰「名即是體」。因此，善導大師於《往生禮贊》以偈贊雲：

　　彌陀身色如金山 相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強

　　又於《般舟贊》雲：

　　相好彌多八萬四 一一光明照十方

　　不為余緣光普照 唯覓念佛往生人

　　若論光明，一切諸佛皆有，然而以彌陀光明為最尊第一，非諸佛光明可及。之所以最尊第一，釋尊以十二光佛之德說明之，而於此之前，便預先概要的歎譽而言：

　　威神光明 最尊第一

　　諸佛光明 所不能及

　　又，釋尊為了顯明彌陀威神功德之獨一無二、至高無上，而於《大阿彌陀經》極口崇仰贊歎曰：

　　諸佛中之王也

　　光明中之極尊也

　　阿彌陀佛是「諸佛之王」、「光中之極」、「光中之尊」，不只釋尊極口贊仰，十方諸佛也異口同聲以「不可思議」贊歎之，《無量壽經》言：

　　十方恆沙 諸佛如來 皆共贊歎

　　無量壽佛 威神功德 不可思議