在當今社會流行這樣一種觀念：人們認為只有豐裕的物質生活才是人生幸福安樂的基礎，只有物質享樂才是人生的價值所在。正因為這種觀念在現代社會中的大肆傳播、鼓吹，使得它在人們的意識裡變得根深蒂固。這種觀念深深地影響了這個世間人們的行為，人們將之奉若圭臬。除了物質財富的追逐，人們根本不知道作為人還應有其它的人生目標。擁有財定的多少成了體現一個人一生奮斗的成就標志。財富幾乎成為人生的終極目標，很多人的一生都只為追求財富、享受妙欲而活，所思、所想、所行莫不由此而發，這樣將一個無限寬廣的人生死死地釘在求財享樂的一角之上，千千萬萬的人們猶如過江之鲫不顧一切地向著財富之門湧去。

　　由於這種風氣在這個世界廣泛地流播，在這樣的氛圍下，在這股物欲橫流、拜金主義洶湧澎湃的浪潮中，能保持自己獨立的見解而不被世俗所染是十分稀有的罕見的。因為這種集體趨向、共業潮流有著一股強大　牽引、感染、同化的力量，人們往往不加深入思考便全盤接受，認為這是天經地義、理所當然的道理。

　　進入到這個物質異常豐裕的貪欲世界，人們像不停向前行進的馬匹一樣不得停歇，內心的種種欲望如同鞭刺催人向前。今天看到電視廣告中有一套新式電器，明天見流行的家具又換了款式，後天又見鄰居買了一輛新車比自家的強……尤其在現代這種完全商業化的社會中，各類真真假假的廣告全方位地刺激著人們的虛榮心、貪心，使人的購買欲異常畸形地膨脹起來。在這種無有休止的攀比心態中，外面的物質如同魔咒一樣時刻誘惑著人們，於是在琳琅滿目、花樣不斷翻新的外物面前，人心變得異常脆弱、被動、浮躁。而獲得這些物品，必須要有大量的金錢，人們就只得去拼命想辦法賺錢。人的一生就這樣在外物的誘惑之下身不由已地疲於奔命。

　　在這種層層加碼、步步升高的物質占有欲的驅使下，人們心力日益交悴，已經喪失了自主能力而淪為外物的奴隸，像吸毒上瘾一樣難以擺脫。尤其當今時代，大多數人從幼年時代直到死亡，一直都處於這種外境的誘惑之中。

　　人們吃的是山珍海味，住的是洋房別墅，夏有空調，冬有暖氣，出行有小車。但在一次次享受放縱之後，內心卻仍然感到空蕩蕩的，整個心好像懸掛起來一樣，始終在搖搖晃晃地擺動不停，這顆心不知何時方才踏實，因為人們根本不知道如何才能使內心寂靜下來。

　　各種享樂方法都嘗試過了，而享樂時只能在片刻的放縱中麻醉自己。過後，世大的空虛感又重新將整個身心籠罩，在無形之中重新感到壓抑苦悶。處處是高樓大夏、車水龍馬，身處於物質海洋中，可是內心卻如同一人獨處孤島般寂寞。

　　這是一種深重的迷亂習氣，無明愚癡的人們身心陷於如是的惡性循環之中無法擺脫，當見到新鮮物品出現時，恨不得都歸為己有、攫在手心，但是當物品據為己有之後，以前的占有之心、那種想象中獲得物件的喜悅卻已蕩然無存。然而事過不久，當新的外物欲惑被挑起時，人們又喪失理智，積習重返，重新開始新的一輪獵取外物的行動，直到失望。如此周而復始，一生的光陰就在這樣的幻境中耗盡。

　　外境欲塵就像羅剎女一樣，初看容貌嬌好姝麗，千般柔情，萬般妩媚，如果內心沒有深邃的洞察智慧和不為外境所動的定力，則會難以自拔地投入其懷抱中，這些羅剎女不斷使出各種伎倆和幻術來勾引迷惑人心，使得人們難以清醒，甘願充當羅剎女的奴僕，遵從羅剎女的吩咐，去行一切難為之事，為她們願受一切難忍之苦，最後羅剎女露出其殘酷無情的本性，將這些被誘惑者一個個吞吃，飲其血，餐其肉。外境外物的悅意令人心旌搖搖，如見羅剎女一樣情難自禁，心生熾燃猛火，在追逐外物的過程中，則如與羅剎女共處一般纏綿得不可分離，最後被羅剎女吞噬，則是一生深陷迷幻散亂之中，畢生精力完全耗盡，虛度一生無有任何實義。外物不論多麼美妙，其本性都是欺騙、誘惑，唯有招致痛苦。就這樣一個虛假的外境，人們一生為之欺惑。正因為一生光陰完全投入其中，而無有機會投身於解脫之道，結果空耗一生寶貴的時間。

　　然而此世間難以計數的人們甘願受諸羅剎女系縛。這些羅剎女是一疊疊的鈔票，是洋樓別墅，是豪華轎車，是大片大片的房地產，是隸屬於自己的大公司、大產業，是燈紅酒綠的超級享受，是一呼百應的名聲地位。人們甘願為這些羅剎女空耗一生，沉於迷夢，終生不願醒悟，甚至攀比誰的迷亂程度重，以深陷其中為榮。而對揭示其真實面目的人反而橫加責難、鄙夷漠視、冷嘲熱諷，真是顛倒之極。

　　世間人認為物質豐裕的生活，才是人生幸福安樂的基礎，然而仔細觀察每個貪執物質享受者的內心，都會發現其中的痛苦。華智仁波切在《普賢上師言教》中講過，有一頭羊就有一頭羊的痛苦，甚至有一條茶葉就有一條茶葉的痛苦。龍樹菩薩說：“積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。”

　　對當今人們的心理、行為，社會上大肆宣揚一種鼓勵人人拼命致富的輿論。人們爭先恐後地擠進這個名利場，日日絞盡腦汁就是為了謀財，但是，末法時代眾生的福報相對淺薄，以正當途徑要想暴富幾乎不可能，於是有人為追求暴利不擇手段，販賣毒品、貪污受賄、制造假冒偽劣產品、偷稅漏稅、走私舶來品等等無惡不作。

　　積財不易，創業艱辛。在創業之初，天天要花大量精力奔撲其上。俗語說“無利不起早”，為了贏利，不得不早出晚歸、披星戴月、風雨無阻地奔波，同時還要處處強扮笑臉迎合顧客的需求。“天下熙熙，為利而來，天下攘攘，為利而往。”這句話形容當今社會再恰當不過了：街道上車水馬龍，商場裡人頭攢動，人行道上人流匆匆……所有這些奔波勞碌往往都離不開一個“利”字。人們從邊遠地區走向內地，從鄉村走向城市，從小城鎮走向大都市，這種大遷移無非為了更好地發展、獲取更多的金錢。

　　中間守財苦。這在大城市最為明顯，拿一般家庭來說，自己辛辛苦苦積累了一筆財產後，又開始擔心被搶劫盜竊、敲詐勒索乃至水火災害，家裡要安上幾重鐵門、防盜網，好端端的房屋被封閉得如同囚房一樣，出門還要時時提防、處處小心。如是整日處於擔驚受怕的狀態。富裕的人們則更是害怕遭到黑社會的綁架、恐嚇，害怕哪天股市狂跌，使自己一夜之間由千萬富翁、億萬富翁變成負債累累的破產者，害怕在殘酷無情的競爭中被更大的富豪所兼並，害怕在瞬息萬變的商海中自己稍有失策即被風浪所吞沒。

　　最後是失去財產的痛苦，一旦投資破產、經營失敗、股市暴跌，多少人因承受不了現實或者負債累累無法還清而走向自殺之路。從前過的是富裕奢華的生活，現在則敗落到生活的底谷;往昔是人中顯貴、門庭若市，而今成了市井百姓，門可羅雀。這種強烈的反差使人難以接受，很多人從此郁郁寡歡、一蹶不振。真是可憐憫者!

　　淨空法師講財為五家共有

　　佛說“財為五家共有”：一水，洪水沖毀;二火，不慎而招致火災，或是因戰亂而毀失;三官府，罰沒充公;四盜賊，為賊偷竊;五敗家子，揮霍一空。

　　財富乃是修財布施而得之果報，佛勸眾生廣種福田，即是修福。福田有三：

　　“一恩田”，對於父母、師長、和尚、阿阇梨等，於己有恩德之人，能知恩、感恩、報恩，可生福德，如田地之能滋生長養谷物，故稱“恩田”。

　　“二敬田”，對於佛、法、僧三寶恭敬供養，由恭敬而生無量之福，如田生谷物，故稱“敬田”。

　　“三悲田”，以悲愍之心救助貧困，則能得無量之福。因此，有財富要布施供養，種三種福田，福報則生生世世永遠享之不盡。縱然世界毀滅了，福報也不會毀滅。諸佛菩薩福報之大不可思議，原因就在此。

　　世間芸芸眾生，各人際遇不同。有人一生過得很幸福，家庭美滿，事業順利;有人一生都不如意，災禍綿延不斷，困苦不堪。同樣是人，何以差別如此之大?因各人所造的業因不同故。所以，一切的“不平等”，非他人決定，而是自己過往的業因所造成。“人生酬業”，人出生到世間來，就是受果報。過去生中造善業，這一生得善報;過去生中造惡業，這一生受惡報。人們迷惑顛倒，受報時不肯安分，又造新業，於是因果報應持續不斷。如不能徹底覺悟，所造惡業多，善業少;只有徹底覺悟之後，方能盡斷惡業，真修福善。