(一)靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要，則在於系念一句佛號。(或阿彌陀佛、或觀世音菩薩皆可。)心心相契，念念相續，由心而出，從耳而入，莫令間斷。

　　果能如斯，則更無余緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閒忙，便可一直到家，永生安養。居士才覺得有些定明澄澈之境，便生心動念而執著之，宜其不能進步。

　　(二)靜坐宜取乎自然，身體有病，宜適當調養，不必勉強支持。修行用功不拘於行住坐臥也。

　　(三)悟道不一定皆從靜坐得來。古德在作務行動中悟道者，不可勝數。悟道僅為真正修道的開始，由修而證，則神通不待求而自得矣。若專為求得神通而修行，是魔見，為學佛人所不齒者。

　　(四)參禅、念佛、持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門比較最為方便穩妥。居士受持《佛說阿彌陀經》，熟覽《印光法師文鈔》，若能依而行之，則淨土現成，萬修萬去。

　　(五)葷食造殺害生，大違慈旨。令人智昧神昏，增長貪嗔YIN欲，身後業案如山，冤怨債報，寧有了日。

　　靜坐修行的目的，要了生死，葷食則增加無邊生死，漏瓶盛油，虛勞精神，智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文，當熟覽谛受。

　　(六)靜坐如法，可使四大勻調，促進健康。

　　(七)“歸元性無二，方便有多門。”八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，莫不殊途同歸，惟當擇其契理契機者而修持之。平常日用，皆在道中行，那裡不是道場?本用不著什麼禅堂，也不是坐才是禅的。

　　所謂禅堂，所謂坐禅，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。