「一向專稱」既是彌陀本願獨一無二、最高無上之行，已與彌陀機法一體，常蒙彌陀光明環照圍繞，不相捨離，可說與佛同在，與佛同行，故亦蒙「一切諸佛之所護念」(阿彌陀經)。故善導大師於《往生禮贊》雲：

　　若稱佛往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念。

　　又於《觀念法門》雲：

　　一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名《護念經》。

　　《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。

　　又，念佛之人，釋尊亦於《觀經》歡喜贊歎而言：

　　若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。

　　觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。

　　當坐道場，生諸佛家。

　　「芬陀利華」即是千葉白蓮，世間罕有，其尊貴遠超眾花之上。以「芬陀利華」譬喻念佛人之罕有尊貴，遠超眾人之上，顯示念佛人是真佛弟子，身雖在人間，已超六道外;雖未生極樂，已是淨土人。故法照大師於《五會念佛贊》雲：

　　此界一人念佛名 西方便有一蓮生

　　但使一生常不退 此華還到此間迎

　　同時觀音、勢至自然為其勝友，亦如兄弟;且不請自來，二六時中，如影相隨，常相擁護，毫不嫌棄，永不捨離。

　　但念彌陀，頓超輪回，釋尊喻為白蓮，二聖自然影護。故善導大師於《觀經疏》解釋〈流通分〉之文，以「五種嘉譽」贊歎念佛人，並說明「二聖影護」，其文雲：

　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人。

　　專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。

　　又，大師於《觀念法門》顯明念佛能消災延壽，其文雲：

　　稱念阿彌陀佛，願往生者，

　　現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。

　　為了闡釋此義，大師說明念佛能得五種增上緣，亦即五種利益，其中第一滅罪之益，第二護念之益。

　　第一滅罪之益，如《觀經》言：

　　以汝稱佛名故，諸罪消滅。

　　又言：

　　至心稱念南無阿彌陀佛，於念念中除滅八十億劫生死重罪。

　　此是經中明言念佛能消滅生生世世以來生死輪回之重罪。

　　而《大智度論》雲：

　　有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫。

　　雖修余行，不能滅罪;後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。

　　故知：誹謗正法之罪甚重，過於五逆;如此重罪，唯有念阿彌陀佛，方得消滅。

　　但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪;若不念佛，輕罪不滅，何況重罪。一沙雖輕，直沈海底;重石乘船，可達彼岸。

　　善導大師於《法事贊》雲：

　　以佛願力：五逆十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往。

　　無問罪福時多少 心心念佛莫生疑

　　又於《般舟贊》雲：

　　謗法闡提行十惡 回心念佛罪皆除

　　利劍即是彌陀號 一聲稱念罪皆除

　　念念稱名常忏悔 人能念佛佛還憶

　　第二護念之益：除了前面所述：諸佛護念、二聖影護之外，佛亦派遣二十五位大菩薩常相擁護，同時也獲得天龍八部的相隨保護，無有災障厄難。善導大師於《觀念法門》雲：

　　《十往生經》說雲：佛告山海慧菩薩及以阿難：

　　若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今以去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩。

　　此即是現生護念增上緣。

　　又雲：

　　《般舟三昧經》說雲：

　　佛言：若人專行此念彌陀三昧者：

　　常得一切諸天及四天大王、龍神八部，隨逐影護，愛樂相見;永無諸惡鬼神、災障厄難，橫加惱亂。

　　而「當坐道場，生諸佛家」，善導大師於《觀經疏》解釋雲：

　　捨命即入諸佛之家，即淨土是也。

　　故知：念佛之人，縱使是愚癡卑賤、惡病污穢，其人現生已是人中妙好人、最勝人，佛凡一體、彌陀光照、諸佛護念、菩薩相隨、天神擁護，消災延壽;而命終往生，證大涅槃;遠遠超勝世間上任何人。

　　若不念佛，願生極樂，則雖位高權重，猶是閻王眷屬，日日接近地獄。如牛赴市，步步近死;一旦命終，悔懼交至。鬼卒帶走之路，流淚獨行;閻王呵責之庭，屈膝孤悲。是故《大經》言：

　　愛欲榮華 不可常保 皆當別離 無可樂者

　　又言：

　　獨生獨死 獨去獨來 身自當之 無有代者