淨土法門的信︰現在已經給彌陀救到了

　　所以，我們這個法門，信願行，是信什麼?當然信善有善果、惡有惡果，自因自果，這是最粗淺的、最基本的信。淨土法門的信，是信彌陀的救度，他的願，為我們而發，他的行，為我們而修，極樂世界是為我們而建，極樂世界的名冊是登記我們的──我們是這樣信。那麼只要願生極樂、專念彌陀名號，現在就已經給彌陀救度到了，所以，不只是信西方有個極樂世界、有一尊阿彌陀佛，不只是這樣信而已，還要進一步信極樂世界是我的，阿彌陀佛是救我的救主，他已經完成救度我的資糧功德，都在六字名號裡面，所以，信要信這樣，不是信阿彌陀佛高高在上、我在這裡乞求「阿彌陀佛啊，請你在我臨終的時候不要把我忘記，一定要來迎接我……」不是信這樣。是信一切已經完成了，不是還沒有完成，也不是現在要完成，而是在十劫之前已經完成了，是信這樣。然後信︰願生極樂、專念彌陀名號，現在就已經給阿彌陀佛救到了，現在就已經不是娑婆的凡夫，現在已經是極樂的聖眾了。是信這樣。

　　淨土法門的願︰彌陀發願要救我們，我們就願生彼國

　　那麼願呢，就是隨順彌陀的願。彌陀發願要救我們，他說︰「你一定要到我的世界來!」那麼我們就願生彼國。他說︰「你要欲生我國!」我們就「願生彼國」。

　　淨土法門的行︰他因自果

　　那麼行呢，就是專念這一句名號。專念這一句名號是修行嗎?非修行;但不是修行嗎?卻跟一般沒有修行的人不一樣，我們在念佛。所以，淨土法門非行、非不行，為什麼呢?我們只是念「南無阿彌陀佛」，士農工商都可以念，走路也可以念，工作也可以念，這樣算什麼修行不修行?所以，你說是修行，不是修行;你說不是修行，也是修行，可以說不修行而有大功德，為什麼?都在這一句名號裡面。阿彌陀佛兆載永劫的苦行都在名號裡面，我們再怎麼樣地修，從出生修到一百歲，也只是修了一百年而已，而且我們所修的還不是三輪體空，還是貪瞋癡，貪瞋癡，釋迦牟尼佛說︰「你們所修的都是有漏的，不是無漏的。」祖師說︰「你們所修的都是雜毒的。」是善，卻不是純善。

　　但是阿彌陀佛為我們所修的，都是無漏的，而且不只是一百年，反而是經過兆載永劫的時間。所以，我們只要念這一句名號，我們即使沒有大修行，貪瞋癡還在，可是比苦修苦行的、比大菩薩的修行還有功德，對不對?因為阿彌陀佛所修的、阿彌陀佛所有的，就是我們的，就是我們所修的。就像爸爸媽媽所有的就是孩子所有的，孩子愚笨，也不會賺錢，但是卻是世界上最富有的人，為什麼?因為他有富有的爸媽。

　　從這裡來講的話，因果就有兩種︰一種是自因自果，一種是他因自果。自因自果是自己行善、自己將來得善果，自己行惡、自己將來得惡果，這是自因自果。那麼他因自果就是，我雖然沒有累積這個因，可是卻得到了豐碩的果，那是誰為我們累積的?是阿彌陀佛為我們累積的，然後毫無條件地送給我們。所以，因果有這兩種。

　　淨土法門是他因自果，跟自因自果不一樣。所以，印光大師說︰我們這個法門不是通途的法門，而是特別的法門，不可以通途的教理、通途的理念來混淆這個法門。

　　淨土法門的信願行，這個行，是他因自果的行，不是自因自果。如果是自因自果的話，那糟糕了，不能往生了，為什麼? 「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，憑自己往生極樂世界，那不可能。如果是他因自果，如果我們這個行是領受阿彌陀佛慈悲救度的行，則不管心散亂不散亂，往生當下都決定。你心散亂是靠彌陀救度;你心不散亂，不靠彌陀的救度也不能往生。把阿彌陀佛六字名號拿走的話，你即使再怎麼不散亂、能夠入定──你要到那裡去?所以，淨土法門不能以通途法門來混濫。 「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這是聖道門的，憨山德清法師以禅宗的理念來講淨土，這樣就不是淨土了。