二〇〇六年冬為發心居士開示◎妙祥法師講述

　　時間：二〇〇六年十一月二十一晚　地點：遼寧省海城市大悲寺念佛堂　聽眾：道場內男居士約三十多人

　　下一個問題：恭請師父慈悲開示，日中一食，持金錢戒，行頭陀，三衣缽不離身，具體甚深的妙法。請師父開示，如果不日中一食，不持金錢戒，不行頭陀，三衣缽離身，能不能成就?

　　“日中一食”，為什麼說日中一食是一個戒律，而且是最基本的戒律?因為日中一食是中道義，是能夠了脫生死最直接的一個辦法。眾生都是以食為本，有了食物，它就能生存。同時又有了貪欲，過多的食物產生了欲望，就有了生死的輪回。這個食物對我們來講，是修道最大的一個障礙。眾生對食物的貪戀非常強烈，甚至不惜生命。為了吃，他可以把別人殺掉，甚至餓急眼了他可以吃人。佛經曾經記載過，在大荒年代啊，饑餓，連食物都找不著，那時候的人扛著個大腿走道。誰的腿呢?家裡老人死了以後，把腿割下來，扛在身上來充饑。因為別人家的屍體他得不到，只能吃自個親人的肉。所以說眾生對食物的貪戀特別強烈。

　　特別是我們現在條件好了，人們拼命地要吃，有的是三頓飯、四頓飯、五頓飯、六頓飯，有的甚至一天吃七頓飯。養成了一個非吃不可，不吃就吃虧的錯誤思想。就為了幾分鐘的欲望，就拼著命地掙錢，甚至搶等等的手段，來滿足嘴這個味覺的需要。由於過多的食物，產生了這個刺激，也就是欲望。欲望出來以後，就墮落了生死輪回裡。

　　有了食物，就有了欲望，所以說食物是欲望的本錢。我們想斷欲，因為欲望是生死的根子，要想斷欲，首先從食物下手。不斷食物，不減少食物，你想斷欲，那是不可能的。因為這個食物產生的沖動特別強烈。有的人吃飯過多以後，一個是昏沉。另外的產生了物質的力量，有的是要打人。他渾身來勁了，不知道往哪消耗，要想打人。打人還不敢打，怎麼辦?打牆吧，再磨磨拳頭，這樣的也有。有的就跑到邪道，產生了欲望，要沖動。所以說這個食物對修道是很重要的一關。

　　佛有大智慧，因為我們出家就想斷欲，才能了脫生死，不斷欲，想能夠了脫生死，佛說就像沙子要煮成飯一樣，那是不可能的。日中一食是斷欲最好的一個辦法，既能維護身體的需要，又能斷欲。

　　同時日中一食還要求過午不食，不允許過午，這都是非常正確的。現在我們想出家修行，首先應該了解日中一食，它是非常重要的。包括戒律的清淨與否，也要看日中一食。比如說八關齋戒，就要求大家必須日中一食，如果是做不到，你就不能給人授八關齋戒。要不能給人授八關齋戒，一切戒律都不能給人授。包括這個比丘戒、比丘尼戒，這都不允許你授。所以說日中一食，是戒律的一個保障。我們通過這麼多年的日中一食，就體會到日中一食的好處。頭幾天有個居士來，他也日中一食，他說我那天，就是早晨喝點粥，喝不點粥，非常少，喝完粥以後，馬上就消化不良，胃特別難受，而且吐出那個氣都是臭的。所以他說這個我再也不敢犯了。

　　原先九五年行腳的時候也是：有一次晚上遇個居士，就是要問一些佛法的事情。臨走時候供養錢，那時我和性空師不要他的錢。又結緣他經書，他也很感動。第二天早晨就拿著個暖瓶，裝了豆漿，就追過來了。我們已經離開了住宿的草垛了，他就追了很遠。追到，完了要供養豆漿，我說我們早晨是不吃的。當時他那個臉哪，都要哭了。當時我動個念，“哎呀!成全他吧!這個豆漿當水喝。”就喝了能有多半缽的豆漿。那個缽不算太大，我們過去用的缽小。就多半缽，喝完了這一上午，就是消化不良，就是非常難受，就像中毒一樣。而且中午乞食，乞來的那個食物它也不香。沒有過去那種清淨味，所以說這個破壞了內涵。現在這個叫瑜珈功，修行中還要忍受饑餓，來治療身體的疾病。

　　最近還有一個報導，說中國一個長壽鄉，人活得最高的歲數是一百四十幾歲，過一百歲的就有七十五位。最後發現他們最大的一個特點，就是有饑餓史，不肯吃多，都要挨餓的。他們的化驗指標只是正常人的一半，都比正常人低，但他們活的歲數比誰都長。所以說我們持日中一食，不光是修道，可能還長命呢!這個咱們沒有想到。日中一食的好處很多。修行必須過這一關。

　　佛在世都要求僧人日中一食。雖然是末法時期，我們的物質更豐富了，我們更有條件去日中一食。又有豆油，是不是?菜也多了，也好了，你再不日中一食，那就更不像話了。佛在世的時候，那麼艱苦都要日中一食，我們這個條件，如何能不日中一食呢?另外現在的居士和這個善男信女，在布施上也比較好。乞食時候，也比較能乞到食。所以更應該日中一食。就乞不到食物，也應該日中一食。曾經我有這麼個念頭，就是吃一頓飯，也生起慚愧心，無修無證。雖然是乞食，也覺得不好意思，慚愧，何況兩頓飯、三頓飯，那不敢想。現在還稍好一點，那時候不敢想。有時候遇著這個吃多的，就像看見敵人一樣，這心裡非常不舒服。現在對他們也能理解，但是理解是理解，希望他們將來也能日中一食。因為這個日中一食好處太多。第一個，你聽佛話，能夠依教奉行，能遵佛制，首先就是持戒。第二個，能修道。不是修物質所帶來能量修得的這個道，而是通過我們自身直接修行所得來的這個道。它真實，它不虛假。

　　“持金錢戒”，這個金錢，我們知道，人人都喜歡。但是要說金錢是毒藥，是毒蛇，並沒有幾個人在認識它。有的人認為金錢可以帶來幸福，但是他有很多錢，同樣是苦惱重重，有時候甚至比沒錢的時候還要苦惱。

　　過去有個故事，有一個財主，發現這個牆外面一家貧困人，天天很歡樂。他就問這個管家說：“他們家為什麼那麼歡樂，什麼原因?”這個管家就告訴他：“你想知道原因不要緊，你包一錠銀子扔過去，你就知道結果了。”他真就拿布包一錠銀子扔過去了。這家突然得到銀子以後，倆人就商量，這銀子從哪來的，這銀子是要干什麼?就計算買房子呀買地呀，或是買傭人哪，怎麼蓋房子啊等等。最後商量來商量去，說得先藏起來，藏哪呢?藏哪都怕人找。倆人爭了半天，這一宿也沒睡好覺。第二天，說：“我們天天都很清淨很清淨，為什麼這一宿沒睡好覺，就這點錢?”後來一尋思，這玩意不能要。沒有它我們挺好，有它這一宿睡不了覺，這以後不麻煩更大嗎?就順著牆又給扔回來了。

　　這個財主通過這個事情，才知道金錢的害處。要想歡樂，得到清淨的歡樂，首先遠離金錢。世間人尚需遠離金錢，何況出家人更應該遠離金錢。因為我們出家人是乞士，是上乞佛法，下乞食來維持生活的。佛在戒律有規定，出家人必須日中一食，要持金錢戒。佛講持金錢戒是我的弟子;如果口稱是我弟子，而不持金錢戒，手捉金錢，決定知非我弟子，肯定不是我弟子。佛講得很嚴肅。那個南傳藏經上也有記載，說就是世間人證到三果阿羅漢的時候，他也主動地捨棄金錢，持金錢戒。

　　包括中國有個龐家四聖，開悟以後，全家把萬貫家產，全扔到河中間去了。而靠什麼生活呢?去種地生活。這是在家居士，開悟了以後，他也去這麼做。所以說金錢是障道的因緣。為什麼不開悟?就是你老摸錢的關系。這是一個原因。另外你為什麼老有病?也是你摸錢的關系。因為錢能帶來煩惱，實際錢就是煩惱所化的。沒有錢是真清淨，所以說這個持金錢戒很重要。

　　這個就是羅漢在第二次結集，又反復強調了這個問題。那時候有的僧人，就用缽乞錢，被阿羅漢知道，召集七百羅漢進行結集，對這個問題進行探討。最後有大阿羅漢，就是聽過佛講法的羅漢，親自述說了佛的戒律，判斷手捉金錢是非法，不是佛法。所以說我們對這條戒律，不能去懷疑。也更不能因為末法時期，就應該摸金錢了。因為這一條戒是成佛的保證，也是修行的保證。不能因為末法時期，我們反而不要保證了。

　　末法，末法就是艱難，就像大海一樣，波浪更大。而且想在這個波浪更大的苦海裡，想過這個苦海，必須靠舟船才能過去。這個金錢戒就是這個船，它是我們修行的保證，也是過苦海的筏。所以說這條戒律對我們來講太重要了，越到末法時期，這條戒律越重要。就像一個人，病越重，更應該需要治療。不能說病重了，反而不需要治療，這是不正確的。

　　“行頭陀”，有的人認為，行頭陀在這個末法時期也不適應了，到中國也不適應;甚至有人講，佛法在印度為什麼滅掉，就因為持這些戒律，行頭陀所滅掉的。這種說法沒有根據。佛是大智慧者，別說才三千年，多少劫，佛在他的智慧中都能看到。而且定出這個戒律要行頭陀，能去掉我們的慢心和貪欲，能行菩薩道。這是非常直接的一個好法門，太殊勝了。

　　出家人就叫乞士，乞士就要乞食才行。所以說作為乞士來講，你不去乞食，就辜負了這個名字。通過我們這十多年乞食的經驗，才深深地知道，它有不可思議的力量和功德。要想成就佛法，必須行頭陀，不是可行不可行的問題，也不能說因為年代不同就不能行。有人甚至說，外面動亂，外面太亂了，不能行頭陀。不是外面太亂，有時候是你兜裡有錢。有錢你就怕亂，你沒錢你怕什麼亂哪，是不是?越是在兵荒馬亂的年代裡，我們出家人更應該行頭陀。因為頭陀是一種很好的修行方式，它能夠起到消災免難的作用，能讓眾生離苦。頭陀能夠顯示三寶的存在，有了三寶的存在，眾生就有了皈依處;如果沒有三寶的存在，眾生就無依，不光是人無依，連鬼神也無依，所以說天下大亂。

　　為什麼天下大亂?就是眾生沒有依靠。人沒亂，鬼神先亂，也是因為沒有依靠。只有三寶出現了，他們才能夠離苦得樂，才能不亂呢!僧寶是乞士，你不乞食怎麼能成為僧寶?所以說行頭陀不光是令佛教能夠興盛，更主要的是眾生有所依靠。有了依靠，才能離苦得樂，國家才能安寧，風調雨順的。所以說頭陀是非常重要的。

　　特別現在，這個假和尚多，冒充和尚的，到處去化緣、要錢等等。像我們乞食時經常遇到，人家罵我們“假和尚”、“化緣的”，甚至還說“老道”、“騙子”等等。這就是眾生對這個假和尚的不認可。這個心裡話，有時候就沖著我們講開了。他認為我們也是假的，實際上是在向我們訴說。雖然是這樣，但對眾生是一種傷害。由於他們的這種想法，對三寶失去信心，會墮落的，甚至會失去人身。所以說一個假的和尚會弄瞎天下人的眼睛，其害無窮。

　　出現這個問題，我們怎麼辦?必須由出家人來把它清洗掉，那就是要建立真正的僧人的形象。也就是說要日中一食，不摸金錢，還要行頭陀。用身行來改變這種認識，讓人知道那是假的，不是三寶，使眾生心裡得到了三寶的加持。心有所依，心有所歸，才不致於墮落。這就是我們需要行的菩薩道。

　　“三衣缽不離身”，因為三衣缽是佛所制，它代表了法。它能護身、護戒，能讓我們成就，所以不應該離身，它也是出家人的象征。現在也有所變化，有些出家人帶一件衣服就出來了，其它衣服都不帶，缽就更不用說。所以咱們這寺院已經規定了，三衣缽不離身，如果不帶三衣缽，不給掛單。

　　頭一段時間，有一個師父，很虔誠，准備了兩年啊，為來大悲寺，說鍛煉兩年了，鍛煉日中一食等等，尋思：“都說大悲寺嚴，我得好好鍛煉。”鍛煉兩年，覺得差不多，就來了，但是就帶一件七衣。後來一問他沒帶三衣。執事說：“你知不知道不帶三衣缽是錯誤的?” 他說：“這回知道了。”知道也不留。不能因為來人就好，任何方便就開，不能那樣。必須有原則，從咱們做起，要樹立這個規矩：三衣缽不帶全，不留。我們出門，三衣缽也必須在身。不管用上用不上，都必須這麼做，這才具足一個僧人的形象。同時三衣缽它的功德，能使我們護戒，護住身體，護我們的法，使我們能夠保證成就。因為三衣每一塊都表示了佛法，都在教育我們。只是我們有時候光知道它是衣服，實際上你不知道那是法衣。缽也是，都在講法。它潛移默化地來教育我們，使我們提起正念。

　　“如果不日中一食，不持金錢戒，不行頭陀，三衣缽離身了，能不能成就?”這個問題不用懷疑，違犯佛制，違犯戒律，能不能成就?它是不能成就的。雖然在各方面也努力地修行，但是由於不圓滿，是不能成就的。佛是兩足尊，是圓滿的，佛是因為持這些戒律來成就的，那我們如果不持這些戒律，怎麼能成就?

　　你比如說，現在南傳佛教還是日中一食，不摸金錢，而且常行頭陀。有很多的證了初果、二果、三果，證到阿羅漢果。也有人說：“我這些都不持，我也能成就，大不了我往生西方呗!我念一句‘阿彌陀佛’就往生西方。”因為你是出家人，不持這個戒律，是不行的。因為經書裡講：“不得少善根、福德因緣，得生彼國”。你少了善根、福德因緣，是不能生的，講得很清楚。也有人說，“我少持一條”，你少持一條，那就晚成就幾劫吧!用劫來衡量戒律，持一條戒律，你就提前一劫成就。如果你一條不持，就晚幾年，晚幾劫。那你得受多少劫的苦?將來到哪去還不知道，沒有保證。如果不持戒，你就修出來一些神通，包括能在虛空能飛行，那也是羅剎道，它不是佛法。這個問題就講到這裡。