外四加行的最後一個加行是因果不虛，其中講的是因果關系，因果關系為什麼要在外加行裡講呢？

　　前面講的六道輪回的痛苦，是無因無緣產生的？還是造物主之類創造的？是什麼因緣使它產生的呢？第一，它不是無因無緣，第二，它不是造物主的安排，而是因果的關系產生了這樣的六道輪回。

　　此因果又是什麼？因果有廣義和狹義之分。

　　從廣義來說，所有法都離不開因果。外器世界中所有的事物都是有因有緣，沒有一個是無因無緣的；有情世界，即眾生的身口意，也是有因有緣，所以從廣義講，一切法都是因果。

　　從狹義的角度講，因果是什麼呢？行善得快樂，造惡得痛苦，就是狹義的因果。

　　這裡講的是狹義因果，即十善十不善。十善是善業；十不善就是罪業，由這樣的善業和罪業便產生了六道輪回，所以我們要講因果。

　　輪回是怎樣形成的，很多人都想知道。為什麼？因為我們看不見自己來自何方又歸於何處，所以很多人都想了解輪回的源頭。

　　輪回有沒有源頭？顯宗對此問題的解答不太明確，它說得很簡單，認為輪回是無始無終——既沒有開始的一天，若不修行，也沒有結束的一天。密宗裡就講得非常清楚，它把一個人從輪回開頭到最後的所有過程都描述得清清楚楚，而且是非常精彩，但是這裡很多人還沒有灌過頂，現在也不是講密法之時，而是在講前行，這些與目前修法沒有太大關系，那麼，有關系的是什麼？

　　輪回的產生，有細微的因和粗大的因兩種。

　　細微因是我執，有了我執就會造業，造業便會形成輪回。什麼叫我執？比如說，沒有開悟的凡夫人都會說：我不要痛苦、我要快樂、我要發財、我要健康、我要解脫……。在所有這些貪欲心裡，都離不開一個“我”字，每一句裡都有 “我”。這個“我”字的根源就是我們的一種念頭、觀點，也就是我執。這種我執，所有凡夫人一生下來就有，它不是父母教的，也不是老師教的，而是天生就有、先天性的，故叫俱生我執。

　　有了這樣的我執就會造業：因為我要享受，便會不擇手段地獲取世間名利等五欲，即使偷盜、欺詐、誹謗也毫不在乎；因為我不要痛苦，便會毫不猶豫地消滅有可能傷害自己的人或動物，如殺害仇怨或與己為敵的對手，會造種種業。俱生我執是所有煩惱的根源，所有造業的基礎就是它，所以，輪回最終的根源是我執。

　　但是，現在還暫時不提我執，在加行裡對我執沒有針對性的修法，故暫時不駁斥它。我執什麼時候駁斥呢？剛開始時講了修行的三個階段：出離心、菩提心和證悟空性，證悟空性是最後一個階段，那時要用一些針對性的對治來消滅我執，現在還不講。

　　現在要講的是一些粗大的輪回之因。輪回之粗大因是什麼呢？即十善、十不善。十不善是殺盜YIN妄等，如果有這些因，就要墮落惡趣；十善是在發誓斷除殺盜YIN妄的基礎上，不但不殺，而且放生；不但不盜取，而且布施等等，這些善業可以讓我們投生到人、天人或非天。即便是十善，如果與證悟空性的智慧沒有關系，也不能令人得解脫，只能在輪回裡輪轉。還有四禅八定，如果沒有證悟無我智慧僅修四禅八定，也同樣不能使人解脫，依然是輪回之因。如果這樣的四禅八定修得非常好，果報為何？其果是投生到色無色界。色界和無色界是天人的一部分，也就是輪回的一部分，還是在輪回的范圍內。這些叫做輪回的粗大因。

　　在修加行時，先把粗大的輪回因斷除；然後在證悟空性時，輪回細微的因也可消滅；最後，所有粗細因都推翻了，輪回就會停下來。好比一輛汽車，在燃料全部耗盡時，只有停滯不前，無法繼續行駛；同樣的，在流轉的粗因、細因全部斷除後，輪回是沒辦法繼續的，一定要停下來，這停下來，就叫解脫。既非輪回，又非解脫，在輪回和解脫之間有沒有第三個位置？沒有。所以，不是輪回就是解脫，不是解脫便是輪回，輪回停止後，一定會得解脫。

　　加行的修法如果修得比較好，我們現在就能看出，這些修法能夠控制輪回，這些修法能夠斷除輪回。如果沒有正知正見，光是燒燒香，到廟裡拜拜佛，能不能消滅輪回的根源呢？這些與輪回沒有任何直接沖突，所以是不能消滅輪回的，但是它也有幫助，即過了很久以後，當它成熟之時，也許對推翻輪回有些幫助，就這麼一點作用而已。

　　現在要把輪回推翻，就要找一個與它直接矛盾而且比它更為有力的方法，如果與輪回是矛盾的，卻敵不過輪回，也是不能推翻它的，所以現在就要找這樣的法。

　　這樣的法是什麼呢？當然是證悟空性的智慧，但是加行都不修，就想直接去修這種智慧，是沒有辦法的，所以我們要逐漸逐漸地走，這是最踏實的，最後一定能夠證悟，一旦證悟了空性，了脫生死從此就有了希望。

　　證悟以後，也不是不用修，但是因為已經有了非常好的基礎，修行也沒有太大難度，不像現在這麼困難。那時候，一是隨時可以進入空性狀態，二是從此狀態出來後，在日常生活中，了知一切都是如幻如夢的現象，因而沒有太強的執著，不易受外界影響，外在事物對你便沒有什麼障礙，修行的質量和速度各方面都會有所提高，所以，那時的修行會比較容易。

　　但是，現在必須要過一個關，過什麼樣的關呢？從開始修外加行、發菩提心到證悟之間還有一定的時間、一定的距離，這階段是修行人最艱難之時，這一階段過去後，修行就比較自在了。

　　為什麼修加行的階段最艱苦呢？這有兩個原因。

　　一是從無始以來到今天，我們一直都在輪回裡輪轉，很久以來，始終放不下輪回裡的這些事物，再不好也放不下，因為已經習慣了很長時間，想立刻放下辦不到；另外，我們能斷除輪回的智慧也很脆弱，各方面都不是那麼圓滿，這階段是最困難的時候。很多修行人在這個過程中都會回頭，因為他會失望，覺得我即使修也肯定修不出來，這就很麻煩。

　　所以，我們要有正知正見，要知道輪回的過患。這些輪回的過患、可怕性知道後，在這一過程中，你會覺得再不好走也得堅持下去，因為你有了很好的動力，這些正知見會一直鼓勵你往前走，它將把我們推到證悟空性的地步。所以必須要有正知正見，如果沒有它的幫助，因為這段路很不好走，你就會退縮，沒有辦法走過去；如果有正知正見，就會像剛才提到的，你會覺得：這條路再難走，我也得走下去，我都要走到底！為什麼呢？如果不走到底，輪回就有這樣種種的缺憾和恐怖，所以再困難也要走，會有這樣的想法。現在，我們的當務之急就是建立正知正見。

　　這很像太空船，它未脫離地球引力時，需要火箭將其送到地球軌道之外。因為不擺脫地球引力，它便無法自由地飛往太空，而火箭將其送抵軌道以後，就比較自在了。同樣的，現在我們就象太空船需要火箭一樣地需要正知正見，它會把我們推到較自在的地方去，到了那兒後，也不是不要正知正見，但會比較輕松。

　　在這一段時間，一、是習氣重，二、是對治力不強，所以修行會有困難。但是再困難也要接受挑戰，如果在這當中你因為一點挫折便放棄，那麼永遠都上不去。

　　這時我們也要思維，有些人僅僅為了世間的名譽、地位、金錢都那麼用功，連自己的生命都不要， 不顧一切地去追求這些，他們付出那麼大的代價換來的是什麼呢？僅是世間的一些所謂圓滿，但世間所謂的圓滿實際上是不圓滿的。他們為了得到這麼一點兒都那麼努力，我們為了得到一種長遠、永久性的解脫，更值得努力，值得精進，也要有這樣的發心，才能夠走完這條路，所以這是很重要的。

　　前面講了輪回的過患，現在要去看輪回是從哪裡來的。輪回有細的因緣和粗的因緣，當然最重要最關鍵的是把細的因緣斷除，但現在還不是時候，當前先要把粗因緣斷了，然後再由淺入深。

　　粗的因緣在這裡可分為兩種：善和惡。惡當然是六道輪回的因，善也是流轉之因，因為此善是有漏善，有漏善是指沒有開悟的人所做的善業，它雖然可以讓人投生到人、天善趣，但仍在輪回中，故叫有漏。所以，有漏善和惡都是流轉輪回的因。（注：未證悟空性時，在出離心、菩提心的基礎上所做善業，雖為有漏卻是解脫之法，這在後面的開示中可以看出。）

　　現在，一方面要建立這樣的觀點：輪回不是無因無緣，也不是造物主的安排，而是由這些善和不善業產生的，這叫見解；另外是采取實際行動，即有了這樣的見解後，從此開始要逐漸地斷除這些輪回因。

　　若能發誓今後不再殺生，則第一墮地獄的因從此就間斷了；

　　其次，如果能夠這樣發誓：從此以後，我再也不偷盜了，則第二墮餓鬼道的因也被破壞；

　　第三是嫉妒心，以前經常有這種情況：看到別人享有名譽、財富、工作成就時，就會不高興。為什麼要不高興？因為我不如他，這叫嫉妒。若能發誓從此以後不再嫉妒，那麼已經控制了投生為阿修羅的因；同樣的，已經造的無明、十不善等若都能一一忏悔，發誓後不再造，那麼這些粗大的輪回之因基本上已經控制了。

　　如果真的不再造這些業，就沒有了粗大的輪回之因，若是這樣，很細微的我執，能不能讓人六道輪回呢？若沒有這些粗大的貪嗔癡、殺盜YIN妄等助緣，僅有我執是無法令人流轉輪回的。譬如，某人是最關鍵的技術人員，但是他若缺少了必要的助手，還是做不成大事，同樣，我執當然是流轉輪回的主要因素，但是它還需要有其他“助手”（才能起作用），那些粗大的十不善控制下來後，僅有主因是無法讓人繼續輪回的。

　　這時，基本上可以控制不造十不善業，最後留下最關鍵的我執，要通過證悟空性的智慧來消滅，這樣就能徹底地斷除所有輪回的因緣。為什麼要修因果不虛，原因就在於。

　　首先要斷除十不善，十不善放下了，再斷除有漏的善。先放下善，再放下惡，就顛倒了，所以要先放下惡，後放下善，有漏的善、惡最後都要放下。怎樣放下呢？

　　放下惡業比較簡單，平時不造業即可。善業也要斷掉，如何斷呢？證悟無我以後，以無我智慧去斷除它，但是，這對我們來說還有一定的距離，所以首先要斷惡。