人的一生，會遭遇各種厄難，在逆境現前時，應當知道這是自業的果報。比如患病、貧窮、受人毀謗歧視、人際關系不好、說話無人理睬等等，這時，沒有業果的智慧，就會怨天尤人、生起報復心等，更種惡趣之因。那應當如何觀想呢？就是要在自身上思惟領受等流果，比如受謗時，要觀想：“必定是以前妄語騙人的果報，既然是自己造惡，理應歡喜順受。”進一步想到：“他謗我，正是消除我的宿業，摧毀我執，成就我的安忍，他是我的善知識。”這樣作消業想，作善知識想。或者，對眷屬好心忠告，反而不聽從，這時不能起煩惱，應當自責：“這是我以往離間語的果報，是我自己沒有德行，他才不聽從。”隨後對於自己往昔所造的惡業生後悔心，生勤求忏悔之心，而且策勵自己，努力修德來感化他。能念念這樣轉，那除了自責之外確實沒有任何可以指責他人的理由。

總而言之，以業果正見攝持自心，被打、被罵、受害、遭違緣的時候，都是“只認自己錯，不見他人非”，一切都是歡喜順受，順受就能消業，因此是“隨緣消舊業，不再造新殃。”月稱菩薩在《入中論》當中也教過我們這樣觀想：已經了知到以領受苦報可以消盡往昔惡業的果報，為什麼還要嗔他，引生未來受苦的種子呢？像這些世俗修法的核心就是業果正見。大成就者持明無畏洲說：“怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德（怨敵反對，也將使修行增上；無罪遭人誣陷也是策勵自己行善；這是毀滅貪執的上師，應知別人成就你的恩德，無法回報，真正是你的大恩人）。”

再比如，下崗貧困時，應當自責：這是我往昔不與取的惡果，現在不廣行布施供養，怎麼能擺脫貧困呢？未來還會這樣永遠貧苦下去。這樣想了之後，就會發起勇猛行善的心。或者，別人都看不起你，應思：這全是過去輕他慢他的報應，如果再不修習恭敬，將來會更下賤。這樣一面生慚愧心，一面發願改過。或者身患重病時，應當想惟：這都是殺生報應，如果不發起救度法界有情的善心，怎麼能解脫我的罪報呢？這樣從果知因，看到過去所造的惡行，只有忏悔恐懼，哪裡還敢怨天尤人呢？　　

修行是修正自己的身口意，某種惡的造作，在反省之後能把它改掉，這就杜絕了一種墮落惡趣的因緣，某種善的造作，能串習培養好，就會積累起一種善趣或解脫的因緣。所謂斷惡行善，是在這個造作上斷、行，實際上就是除習氣改習慣的過程。

我們的心念、語言，總會按照同樣的方式進行，如果認識不到，就總會在那個地方造業，這種後果是很可怕的，它會不斷惡性循環，如果不遮止，一百世、一千世乃至無量世都會這樣流轉。懂得業的造作等流規律，就會畏懼，因為一點惡習不改，就會永遠重復、相續，就像飲酒不戒除的話，天天都想喝。所以，以修行來說，處處都要改習氣毛病，處處都要熏習好的行為，以這條來衡量，造作等流果的修學確實極其廣大。所謂修行，就是要先破一切引生惡趣的造作方式，再破一切流轉輪回的造作方式，再破一切小乘自了的行為方式，這樣才能夠成佛。所以這裡面有很深細的檢點、修行要做。

十善業道的體性是能斷的誓願，沒有誓願，單單沒有作殺生等，並不算善業。所以首先思惟惡業過患發起遠離欲，至關重要。比如了知殺生會感召深重的痛苦，將會墮落惡趣一個中劫，即使得到人身，也是短命多病等等，或者將心比心，自己被刺扎手，都不願意接受，為什麼要斷眾生命根、給眾生制造那樣大的痛苦呢？這樣反反復復地思惟，心裡下決心：以後再不殺任何有情。象這樣發誓遠離殺生，就有等同全法界有情數目的功德。依此類推，對於黑業和黑業果逐一地思惟，在認識黑業過患之後，就可以發起遠離欲。這時心裡發誓，以後不再做殺生，不再做不與取等等，這樣就是發起十善業道的意樂。有了止惡的意樂，平時謹慎防護，念念不忘，真正做到靜息惡心惡語惡行。能夠一生堅持守十善戒功德極大，如果不能全部守持，可以先守其中一種或幾種，即使每個月守一天也有很多功德。

十善業道的根本是在意樂上面，而要發起意樂，關鍵是觀察。所以要帶動自他遠離惡業，首先應力求發起遠離欲，發起的方法就是如理思惟。今天要喚起人們心中的因果觀念，重點是根據宣說因果的經典、教言、公案，大力宣揚，讓人們認識善惡因果的真相。只要心能隨業果的道理如理觀察，就有轉變觀念的希望。民國印光大師以大智慧看清了時代的病症，大量印行《安士全書》、《了凡四訓》、《太上感應篇》等講述因果的書籍。為什麼要這樣做呢？因為如果這些善書不能廣泛流通、傳播、宣講，人們心中的因果觀念就會逐漸泯滅，隨之而來的是斷見堅固，十惡流行，這樣人類普遍都會墮入惡趣。

能觀察、思惟是人身寶貴的品質，實際上引導人們主動進入如理思惟，這是極為緊迫的問題。只有把人類帶入如理思惟之中，建立業果正見，才能從根本上轉變人心。在這個時代利益眾生，首先要把這個要點把握住。人類行為上的顛倒墮落，來自業果愚，只有使他在業果上樹立正確的觀念，事事從業果上觀察取捨，才可能使人心轉向良善。宗大師把觀察修提到顯著的地位，成為主要的修心方法，確實有決定的道理在。