《心經》，發揮三世諸佛所證之菩提涅槃，一切眾生本具之真如佛性，十方如來度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文簡而義豐，詞約而理著。普令上中下根，同得一超直入如來地，於諸經中，最為第一。雖只二百六十字，而六百卷大般若甚深義理，包括罄盡。良以如來智慧，自在無礙，隨彼當機，廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡，略之則覓一字而叵得，令彼聞者，各得實益。末世眾生，根機陋劣，常持此經，依之修習，自可空五蘊而證諸法實相，離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每誦至數百萬遍者，以其為總持諸法之法門故也。

　　夏慧華居士，次子叔夔，姿性聰敏，熱心公益，素抱不為良相，必為良醫之志。於北平協和醫學校，為學生會會長。民十五年，年二十七，病亟將終，問其父曰，《心經》不生不滅，作何解說。居士谕之曰，此示吾人心之本體，如太虛空，無相無形，非空非有，在凡不減，在聖不增，居生死而不垢，證涅槃而不淨。生相尚無，滅從何有。能悟此理，堪名佛子。雖然，談何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至華開見佛，證無生忍時，始為分證此不生不滅之心體。從茲進修，直至三惑淨盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得時，方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證，不求往生，以致長劫沉淪，莫由出離也。未久即逝，彼平生於佛法絕未措懷，臨終問此，殆有宿根欤。蒙居士開示，縱不往生，亦可以作來生入道之緣，較彼沒世不聞者，奚啻天淵懸殊也。居士因此欲流通《心經》最顯豁詳明之注，冀初機悉能領會。范古農居士，令印明弘贊法師之《心經添足》，又為校其字句。因付排令印若干卷，施諸淨侶，以結法緣而資超薦。留板兩付，以備永永續印。所願見聞受持者，同以甚深觀智，照見蘊空，親證此不生不滅之心體，而度一切苦厄也。

　　印光大師：“《心經添足》重刊流通序(民十九年)”

　　此大士以己所照見五蘊皆空之相示人也。色，為五蘊之首，故先詳言之。言“色不異空”者，以色雖有形相可見，乃是幻妄之相。以深般若智照之，當體了不可得，有如虛空。不但色當體了不可得，而空亦了不可得，故又雲：“空不異色”。此恐人認世間空為色空之相，謂空亦無有實際可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世間法，雖無形相，而其空洞虛豁，猶有空相。五蘊中，色蘊之空，不是虛空之空，故隨即曰：“空不異色”乃是圓離空相之空，故曰：“空不異色”。謂此空之空，亦如色之了不可得，不可認為空洞虛豁之空。又恐不了，又曰：“色即是空，空即是色。”謂色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照雙彰雙泯，色空雙即雙離之色空也。若見及此，自可親證真如佛性。色蘊既如是，受、想、行、識之四蘊可以例知，故不再說，只雲：“亦復如是。”五蘊既如是，一切法亦然。故又曰此五蘊皆空之相，為一切諸法之空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，當體如是，不必約凡聖生佛配說。以本無有生，何由有滅?及與垢、淨、增、減乎哉?是故諸法空相之中，無色、受、想、行、識之五蘊，無眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，無色、聲、香、味、觸、法之六塵，無眼界(眼下略去識字。)乃至無意識界之六識，是無六凡界法。“無無明，乃至無老死”是無十二因緣流轉門。“亦無無明盡，乃至亦無老死盡”是無十二因緣還滅門，是無緣覺界法。“無苦、集、滅、道”是無聲聞界法。“無智”，智為六度末後之一度，是無菩薩界法。“亦無得”，得即菩提、涅槃，是無佛界法。

　　有將“色不異空”之空，作真空實相解者。粗看頗似順，詳審似未圓。何以故?既無五蘊、六入、十二處、十八界之世間六凡界法，又無四谛、十二因緣、智、得出世間之四聖界法。一切凡聖諸法皆空，何得不空世間之空乎?由其凡情聖見均無，故能圓滿菩提，歸無所得。由其無所得故，故能心無掛礙、恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃也。此法，乃三世諸佛究竟成佛之法，以諸法空相中無此凡聖生佛等法，故能從凡至聖，修因證果，圓證此法。譬如作屋，為取其空，方能住人。若其不空，人何能住?由空而方可真修實證。若其不空，則無此作用矣。以深般若智中不見此種情見之相為無，切不可誤會以不修為無。若以不修為無，則破壞諸佛正法，必定永墮阿鼻地獄，宜詳審思之。光之此說，容有不合前人處，其大旨不至大悖佛經。亦可作見峰見嶺、見仁見智之一種所見耳。

　　印光大師：“復周孟由問《心經》“色不異空”四句書”