一息不來，即入報土，

　　日日在彌陀光明中，

　　無異處處在彌陀光明土。

　　《觀經》九品與《大經》三輩，僅是開合之異，本質是同，皆是諸善萬行(含念佛)之自力回向往生，生處謂之化土。九品見佛之遲速與胎宮之五百歲，都是大概地表示時間性之長短，無一定的時限。九品亦是大分類，論品應是無量品，隨其業因之大小勝劣，所見之佛身亦大小勝劣，所住之處亦大小勝劣，數有限量，相有定相，與報土之相即無相、無相即相、容融無礙之妙境不同。

　　至於「同處異處」之說，古來多主「同處」，然有「同處異質」、「同處異見」之二解：

　　同處異質：同時同處存在，但實質相異，真實報土是酬報彌陀十八願所成就之廣略相入無礙之妙土;而方便化土是十九願之人，其所修之業因乃是有相，依其相所成就，故廣略不融，數有限量，相有定相之土。

　　同處異見：化土行者，在報土中不知報土，在近以為遠，一相二見，故成二土，皆是機感所使然。

　　若全憑佛願之往生，則無品位高下之異，一味無別，無量光明土。所謂：「清淨報土，不言品位階次，一念須臾頃，……」

　　信心歡喜，即得往生，住不退轉，光明攝取，始終不捨;一息不來，即入報土。日日在彌陀光明中，無異處在彌陀光明土。

　　報、化二土乃依《大經》所分，天台四土乃聖道門之人自力修行自力證果之階次。若欲和會，則常寂光屬極樂之「真」實報土，故謂之「橫超」，余屬化土。故《大經》言：「次於無為泥洹之道。」《往生論》言：「彼無量壽佛，國土莊嚴，第一義谛，妙境界相。」

　　研習此法，目前只能從書上閱讀，磁帶上聽聞，並思惟機法二種之義。早晚課誦極簡單，唯以誦經(《小經》或《大經》)、念佛、回向(淨土宗叢書後面版權頁的回向偈)。