信佛救度之人，外亦不現賢善精進相，

　　以知自己是罪惡凡夫，

　　既無至誠真實心，亦無清淨不染心，

　　毫無自力，一切皆任佛力。

　　所詢問「在」或許是「有」之誤，而「花」應是「華」之訛，淨亦以為然;只因原本(續藏)是此字，故雖覺有誤，亦不敢更改，除非有最初原本的依據。經典自古代代抄寫相傳，難免脫句訛字，所謂「字經三寫，烏焉為馬」，遇此情形，宜上下文反復推敲，取其義，不依其文，以免「依文解義，三世佛冤」。孔子說過：「書不盡言，言不盡意。」(易經、系辭)孟子亦言：「不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。」(孟子、萬章上)

　　「造罪是人，救度是佛。」既信佛力，自知其罪甚深，除地獄外，無棲身處;除淨土外，無得救法。在信受間，自知應忏悔而無忏悔心，應慚愧而無慚愧心，其罪惡實不可形容，如是之人，佛德薰心，心多柔軟，常仰念佛恩，欲以現生行「還相回向」之普賢行，而深感心余力绌;如是之人，欲善而不能，何況故意為惡，以惡為莊嚴?斷無此理。若其藉口彌陀慈悲救度而放浪形骸，則可知其未深深體會機法兩種深信，非真實信者，未蒙佛恩，故其言行無佛德之薰習。

　　信佛救度之人，外亦不現賢善精進相，以知自己是罪惡凡夫，既無至誠真實心，亦無清淨不染心，毫無自力，一切皆任佛力(不斷煩惱得涅槃)。外若現賢善精進相，則是內外不相應。

　　雖然如此，其行事為人，對己有良心，對人有愛心;念念常思己過，言談不論人非。能寬諒他人不計較，因知自己亦蒙彌陀之大寬諒故;能布施他人不悭吝，因知自己亦蒙彌陀之大布施故。(實則深知自己罪深惡極，無寬諒他人之資格，故亦無所謂行忍辱之感。)而於父母周遭之人，有感恩心，以有此身此境，方獲信心，得脫三界故。

　　又第十八願「唯除逆謗」之文，顯明不漏群機之外，亦是誡人孝順父母，友愛兄弟，和睦親鄰等綱常倫理、去惡行善之意。《大經》下卷五惡段之文，即是具體說明此意。故第十八願及整部《大經》圓說真谛與俗谛，無遺無缺也。