下品下生經文：

　　或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。

　　如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。

　　善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。”

　　如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。

　　稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

　　命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前;如一念頃，即得往生極樂世界。

　　下品下生的內容，給所有修行人很大的啟發，很大的希望，很大的信心，很大的安慰，很大的歡喜、鼓舞、感恩、贊歎。

　　下品下生的極重罪人，迫在臨終恐懼、慌亂、痛苦、不安之際，只是念佛十聲，便乾坤轉移，長揖娑婆，高登極樂。以此推論，則不論何人、何時、何處、何緣、何心、何數，但能念佛，都能往生，都自然具足念佛必有的功德、功能與作用。

　　一、不論何人——男女、老幼、僧俗、善惡、平生、臨終、中陰身、三惡道。

　　二、不論何時——二六時中。

　　三、不論何處——佛堂、房間、浴廁，不論淨穢之地。

　　四、不論何事——士農工商、行住坐臥、一切諸緣。

　　五、不論心境——善心惡心、定心散心、清淨心污穢心。

　　六、不論何數——從多向少，從少向多，徹至臨終。出口就念，想到就念，念念不捨。

　　●　一、不論何人——男女、老幼、僧俗、善惡、平生、臨終、中陰身、三惡道。

　　也就是不管男眾、女眾，老人、小孩，出家、在家，善人、罪人，或者是平生，或者是臨終;乃至他已經斷氣了，進入中陰身，如果有善知識為他開示這個法門，引導他念佛，他也能夠在中陰身往生極樂世界;甚至三惡道，就是畜生、餓鬼、地獄的眾生，也能往生極樂世界。《淨土聖賢錄》裡面很多畜生道的眾生往生極樂世界的事跡就是明證。

　　所以，就眾生來講，就是“不論何人”。

　　●　二、不論何時——二六時中。

　　就是說，任何時間，二六時中，不管白天、晚上，上午、下午，都可以念佛。

　　●　三、不論何處——佛堂、房間、浴廁，不論淨穢之地。

　　也就是說，這句“南無阿彌陀佛”，固然在大雄寶殿、念佛堂可以念，即使房間、浴廁，也可以念。是不論清淨的地方、污穢的地方，都可以念的，沒有忌諱的。

　　如果不是念佛的話，那就不一定。譬如說我們要誦經，必須恭恭敬敬地在清淨的地方;要持咒的話，也有一些咒，不適當的時間就不能持，不清淨的地方也不能持。

　　下品下生的眾生，臥病在床，大小便溺，污穢不堪;然而佛聲一起，佛即現前，歡喜來迎，不嫌不淨，不厭臭穢，說明何處都能念佛。

　　只有這句六字萬德洪名，最沒有忌諱，任何時間、任何地點都能稱念。

　　哪個地方沒有阿彌陀佛?沒有一個地方沒有阿彌陀佛啊!阿彌陀佛無所不在啊!佛堂有阿彌陀佛，房間、洗手間照樣有阿彌陀佛。不論我們在哪裡念佛，都照樣跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛一點都不會嫌棄，一點都不會受地點的障礙。

　　何況我們眾生難擇死地，很難自我選擇說“我死的時候，要在佛堂，眾多蓮友圍繞之中念佛往生”，大家都很難把握在什麼時間、什麼地點斷氣。但是，不管在什麼地方斷氣，阿彌陀佛當下都會顯現在我們面前，來迎接我們。

　　因此，不管任何地方都可以念佛的。

　　●　四、不論何事——士農工商、行住坐臥、一切諸緣。

　　職業是士農工商，舉止是行住坐臥，當下的事情是一切諸緣，做任何事情都可以念佛。只要不是動腦筋的事，都可以念佛。為什麼?如果厭離娑婆、欣生極樂之心非常懇切，即使無人鞭策，也會隨時、隨地、隨緣念佛。

　　這就是“事怕有心人”，只要有這個心，不必人家勉勵、鞭策，都會忙裡偷閒、鬧中取靜，自動自發地去念佛。為什麼?念是在我們的嘴巴，念是在我們的心中，我們是不會受障礙的，所謂“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛”，只要有這個心，一切時、地、人、事都不會妨礙念佛。

　　有的同修說：“有空的時候沒有想到要念佛，偶然念佛了，也很渙散。”這就是生死心不懇切。如果處於下品下生那種境地，他一定會“至心令聲不絕”去具足十念，念“南無阿彌陀佛”。可是他現在不這樣，就表示他生死心不懇切。

　　所以，學淨土法門的人，生死心要懇切，懇切到把我們現在就拉到臨終，把我們的身份拉到下品下生而“念念不捨”。

　　以上是不論任何事情。

　　●　五、不論心境——善心惡心、定心散心、清淨心污穢心。

　　也就是說，不管當下的心是起善心還是惡心，是定心還是散心，是清淨心還是污穢心，都可以念佛。

　　有的同修很為自己苦惱，說：“我一直都是很虔誠地在念佛，可是越是虔誠專一地念佛，越感覺自己妄想雜念非常多，過去、現在、未來，上窮碧落下黃泉，該想的想，不該想的也想，像這樣的念佛，到底管不管用?”

　　每一句都管用!

　　為什麼?往生不是靠我們念佛的功夫，不是靠我們的心境，完完全全是靠這句名號!我們只要以我們這一顆心，以我們這種根機、身份去念佛，當下就乘上佛的願力，搭上佛的願船，領受佛的功德，都能夠往生的!

　　所以要曉得：淨土法門是彌陀救度的法門，不是靠我們的功夫來成就往生的法門。

　　而彌陀的救度是現成的——在哪裡?在這句名號裡，在他的願力裡。只要我們以我們的身份、根機，以我們當下的心境，專一、誠懇地去念這句名號，就可以了。

　　不要因為有妄想雜念而擔憂苦惱，甚至懷疑“我這樣能往生嗎?”如果這樣的話，就是不了解淨土宗，也就不是淨土宗了。

　　下品下生將墮地獄，遇善知識教他念佛，或滿十聲，或只數聲，隨即命終往生極樂。他都往生，何況我們!我們雖有罪業，雖無功夫，但與他相比，高超很多，更能往生!

　　淨土法門本來就是要安我們的心的，而且讓我們大安心、大滿足。我們既然遇到這個法門，如果還有所苦惱，有所不安，那就表示：雖然念佛，但是不了解這個法門。這樣的話，那就務必一方面念佛，一方面多看淨土宗叢書，因為很多問題在這些書中都有解答。

　　●　六、不論何數——從多向少，從少向多，徹至臨終。出口就念，想到就念，念念不捨。

　　每個人的根機、時間都各不一樣，因此阿彌陀佛沒有規定你要念多少，所以，不論數目多少。

　　可是，我們要把念佛培養成習慣，所謂“熟處轉生，生處轉熟”，形成“念佛生活化，生活念佛化”。

　　凡夫最熟悉的是什麼?就是五欲、煩惱;最陌生的是什麼?就是念佛。我們把最熟悉的五欲盡量淡化，常常念佛，形成習慣，這就是“熟處轉生，生處轉熟”。學佛也只不過是“熟處轉生，生處轉熟”而已。

　　我們走路的時候，可以一步一句佛號，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”;坐在公交車上，也可以閉目念佛;開車的時候，也可以邊開邊念佛。為什麼?對我們最重要的就是這句佛號啊!所謂“世間虛假，唯佛是真”，那我們何必顧及旁人異樣的目光呢?

　　當然，出家人比較方便，可以端坐閉目，撥著念珠念佛。如果是在家眾，穿著西裝、打著領帶，也在那裡端坐閉目、撥著念珠念佛，人家就覺得怪怪的。

　　不過，這個輕重緩急，可由自己選擇。有心的話，可以不管旁人的眼光，這一點是不必妥協、不必遷就的。

　　總之，不論時處諸緣，一向專念，念念不捨。

　　節選自《無條件的救度》